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作者: 澳门新莆京  发布:2020-03-29

  也许有人感到很奇怪,中央党校是马列主义熔炉,主要是学习和宣传马列主义理论,中央党校和古典文学还有什么关系?其实,中央党校已经走过了八十多年的历程,它对中国的传统文化一直都是相当重视的,讲文化,讲历史,讲中国的,讲外国的,除了“文化大革命”那十年是空白之外,党校的文化传承一直在延续。董必武、成仿吾、刘少奇、杨献珍、艾思奇、胡耀邦、王震、蒋南翔、高扬、习近平等历届党校领导,在他们的许多讲话中,都强调学习和发扬传统文化的重要性。他们是著名的革命家、思想家、哲学家、文学家,对古今中外文化遗产的热爱和大力发扬,是有目共睹的事实,家喻户晓。

杨义:可以。庄子的散文中经常会出现一些楚国的方言和习俗。比如,楚人崇凤,庄子曾自比为凤凰;"浑沌"是楚人的信仰;"儵忽"则是楚国的方言;庄子的老婆死后,庄子鼓盆而歌,这是楚国的丧葬风俗,现在南方的一些地区还保持着这种习俗。孟子曾说,丧事和祭祀的仪式是不能随便改的,跟鬼神交通,要按照老祖宗的规矩来办,所以身在宋国的庄子依然保持楚国的风俗。

厦门大学人文学院教授易中天5月16日在浦东干部学院举行讲座,吸引近一千多名听众,将讲堂里外挤得水泄不通。我校机关青年联谊会组织四十多名青年干部参加了这次活动,大家普遍反映收益非浅。该场讲座是浦东干部学院举办的中浦讲坛第十四场演讲,易中天教授从读先秦诸子的体会讲起,言谈幽默,整场演讲笑声不断。 易中天说,先秦诸子在思想中所展现的智慧,是民族思想史的黄金时代。他们的共同特点是理性地看待人生,提出终极关怀,关注人类的发展。中国先秦诸子的思想可以用四个字概括“和谐、幸福”,和谐是针对人类,幸福是针对人生。一、孔子 “一颗爱心,构建和谐”易中天表示,他从孔子思想中读到“一颗爱人的心”,也就是“仁”。孔子的思想主要来源于西周礼乐文化。周文化的特点是“忧虑”,这是农业民族的特点,靠天吃饭。“天命无常,唯德是服。”。周朝的统治简单地讲,就是“一个中心,两个基本点。”一个中心是“以德治国”,两个基本点是“礼、乐”。“礼”是讲秩序,讲等级;“乐”是讲愉快,讲和谐,是多样同一。孔子认为,君仁、臣忠、父慈、子孝,关键是对人要“仁爱”,充满爱的社会就是和谐社会。二、孟子“一股正气,平治天下”易中天说,读孔如沐春风,读孟如闻战鼓,自己在孟子学说中读到“一股浩然正气”,若说孔子讲“仁”,孔子讲仁,“恻隐之心,仁也”;孟子重“义”,“羞恶之心,义也”。“义”的物质载体是“气”,义气、正气、浩然之气。气大得发光,充实而有光辉是大人。“大而化之谓之圣,,圣而不得知之之谓神”。三、墨子“一股热血,救助苦难”易中天表示,孟子不认同墨子的学说,孔子的仁爱是分讲秩序的,说“墨氏兼爱,是无父也”。不过他认为孟、墨两人学说有想通之处,“墨子行侠、孟子仗义”。他以诙谐口吻,为听众讲述墨子止楚伐宋、舌战公输班的故事,让听众对墨子的行侠思想印象十分鲜活。 四、韩非子“一双冷眼,直面人生”说到韩非子,易中天强调,他从中读到“一双冷眼”。儒家的思想是重视仁义礼乐,法家的思想是重视“利害算计”。一般人常批评韩非的学说是阴谋诡计,但易中天表示,任何学说都有正反两面,法家的思想反面说来是“毒化环境”,但其正面意义则是“揭露阴暗”。儒家的思想从正面说来是“激励人生”,从反面讲是“粉饰太平”。 韩非子主张矛盾对立的斗争,儒家强调矛盾对立的双方的统一,而道家重视矛盾的转化。五、老子“人生的智慧”老子思想强调祸福相倚,注重“转化”的概念,“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏” 。老子站在弱势群体的立场上,主张柔弱胜刚强。老子的思想用在军事上是兵法,用在政治上是政治策略,用在哲学上是思辨哲学,用在生活上是生存智慧。六、庄子易中天指出,老子无为是“假无为”,“无为而无不为”,还是要“为”;庄子是“真不为”,是透彻。庄子认为人最宝贵的是生命,生命的价值是自由。易中天认为,人的自由不来自于自然,自由是人的选择。七、荀子在易中天的眼里,荀子思想最大的特点是正确地看待天人关系,在诸子百家中最重视自然科学,认为“自然规律不依人的意志为转移”,荀子是古代唯物主义哲学家的代表。有观众提问易中天最欣赏的的是那一家学说,他说自己并没有特别偏好,他主张“通读先秦诸子,兼取诸家,有所侧重”。他说,他在读“三国”时,很多时候是运用了法家的思想来读,用一双冷眼来剖析。也有观众提问“为何中国文化具有强大的生命力,五千年来绵延不绝?”,易中天认为,一是因为中国文化是和谐的文化,是互补的文化,是忧患意识与乐感意识互补;二是因为少数民族给中国文化注入了强大的生命力。他还指出,东西文化中都有互补性,西方文化当中,酒神文化象征的感性与日神象征的理性互补。易中天在短短的两个小时解释了先秦诸子的理论,用开阔的视野,创新的角度,大气的眼光,幽默的语言给我们上了一堂哲学课,使我们对中国春秋战国时期的诸子百家思想有了较为深刻的认识。

与中青班、进修班、专题班等其他中央党校开设的班次相比,党校和新疆方面近年来结合民族地区特点,在新疆班的课程设置、师资培养、学员考评上也都引入了一些新的元素。

魏文侯、齐威王齐宣王燕昭王等,都是礼贤下士的典范;孟尝君、信陵君、平原君、春申君四公子及吕不韦门下也都门客众多,号称三千。此时诸子学派有了更显着的发展,百家争鸣的盛况前所未有。《韩非子·显学》篇称自孔子之死也,有子张之儒,有子思之儒,有颜氏之儒,有孟氏之儒,有漆雕氏之儒,有仲良氏之儒,有孙氏之儒,有乐正氏之儒。自墨子之死也,有相里氏之墨有相夫氏之墨、有邓陵氏之墨。故孔、墨之后,儒分为八,墨离为三,舍相反不同,而皆自谓真孔墨。”这一时期儒家的大师以孟轲和荀况为代表;墨翟身后,墨家弟子们推举出以“巨子”为名的领袖与其他派别论争;道家人物有关尹、列子、杨朱,最着名的是庄周。

  1961年9月,我从中国科学院语言研究所调到中央党校语文教研室工作,讲的第一堂课是在大礼堂东教室辅导《庄子·秋水》,当时的教研室主任、著名作家何家槐很重视庄子,当然也很重视这堂课。他说,如果有什么难点,你可以去请教哲学教研室的孙定国。我是逐字逐句地先把原文讲解一遍,然后再归纳几个问题来阐释。能把《庄子·秋水》讲明白,是件很困难的事情。它表面是生动的寓言故事,实际上蕴藏着琢磨不透的深刻哲理。自己初来乍到,学识有限,自感力不胜任。之后,我把讲稿整理出两篇文章在《光明日报·哲学专刊》上发表。何家槐、孙定国对我的文章都说过一些夸奖的话语。上个世纪八十年代初期,文史部每周一次在大礼堂讲“文史讲座”,给文化班、新疆班、培训班、业余大学以及校外在职研究生班,都讲过古典文学,我讲的课有“先秦诸子散文”“先秦诸子寓言”“《史记·项羽本纪》”“魏晋南北朝诗歌”“唐诗选讲”“唐宋八大家散文”“宋代诗词、散文”“元曲”“古文选讲”等。我的课一直延续到2006年。在校外讲过“汉代诗赋”“唐代诗歌”“古文选讲”等,主要单位有:空军指挥学院、航天二院、水利部党校、铁道部党校、北京市委直属机关党校等。古典文学反映了许多传统文化的精髓。传统文化,精华与糟粕共存。我们研究传统文化一定要坚持正确的方向,吸取精华,剔除糟粕。我国传统文化的精华是一笔丰富的文化遗产,它的丰富内涵包括:刚健奋进自强不息的民族精神;具有朴素唯物论辩证法的民族智慧;勤劳俭朴实干力行的民族素质;富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈的民族气节;天下兴亡匹夫有责的爱国情怀;先天下之忧而忧、后天下之乐而乐的治国抱负;为民而死重于泰山的人生价值;民贵君轻天下为公的民本思想;敬老爱幼为人助乐的传统美德;尊师重教器重人才的良好风尚;锲而不舍上下求索的治学风范等等。弘扬优秀的传统文化可以振奋人心鼓舞斗志,可以增强民族凝聚力和自豪感,可以激发爱国主义思想感情,可以推动民族团结和民族进步,有利于反腐倡廉,有利于扩大中华文明在世界的影响。

杨义:还有一个突出人物就是孙武,他到吴国时才三十多岁,没有打过仗,但是他写的《孙子兵法》竟然成为千古兵家的圣典,奥妙在哪儿?答案就是他的家族渊源。孙武本是田氏家族的,后来其祖父打了胜仗,被赐孙姓。孙武的伯祖父是司马穰苴,是个大将军,兵书《司马兵法》挂上他的名号,也是因为立了军功,以大司马的职官得姓。在这种情况下,孙武丛小耳濡目染:所以年纪轻轻就写出《孙子兵法》这部奇书。司马穰苴诛杀齐国一个违犯军纪的宠臣,称说"将在军,君命有所不受",孙武诛杀吴王两个把练兵当儿戏的宠姬,也说同样的理由。这分别见于《史记》卷六十四《司马穰苴列传》,以及卷六十五《孙子列传》。这不是司马迁用语重复,而是因为孙武和司马穰苴是一个家族的,本来都姓田,只是后来各自改了姓,所以之前没有人把他们联系到一起。

《中国经济周刊》记者在新疆采访时,“中央党校新疆班”是经常被当地官员提起的话题。记者通过采访新疆党委组织部相关人士和中央党校新疆班的部分教师、学员,试图真实还原这个61年前由毛泽东亲自批准成立、比新疆维吾尔自治区还“年长一岁”的新疆班。

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  有时和学员聊聊学习情况,让我感到他们求知的强烈愿望。这说明,传统文化确有魅力。有时,我把自己写的书赠送给他们,留作纪念。他们也有回赠。一位学员送我一部精装的原文与中文对照的《古兰经》,我如饥似渴地品读,偶有收获,就在以后的讲课中引用。一位学员知道我的老家是在河北丰润,他就把一大本《丰润县志》赠送给我,空闲时,我竭力去寻找一百多年前故乡的踪迹。从总体来看,讲课还是受到了欢迎,获得了应有的肯定和鼓励。一位在职研究生班的学员给我写信说到:“通过本学期的古文学习,进一步感受到我国古代文化的博大精深,每学完一课,都从中受益颇深。尤其是那些为官要清白做事要正直、履职要敬业的文章,更使我在心灵深处得到教益。”一位学员特意打电话告诉我,她的“年终总结”特意写了一段学习古文的心得收获。这些温馨的话语,对我是一种鼓励和鞭策。多年以来,我把讲义、文章整理了一下,陆续出版了一些书籍。有的还印成了多卷本的宣纸线装书,闲来翻阅,在书的天头上涂涂抹抹地写点心得体会,也是一种极大的精神安慰。

记者:我们要如何正视本民族的审美习惯及其背后的文化内涵呢?

中央党校一成学员来自新疆

·《韩非子·显学》

作为当代学者,我们有责任强调国学研究的"原创之深刻",将之做得更加博大精深。深化国学和还原诸子也是中国社会科学院对当前国学思潮的一种积极反映。一个时代有一个时代的学问。当今时代,我们需要的是市场化的国学还是精深研究的国学:这是我们思考的核心。另外,就我本人的学术经历而言,我觉得还有空间来把诸子学做成一门真正原创性、有创造力的学问。

除了输出人才,中央党校也在致力于成为研究新疆发展问题的权威智库。2007年9月,时任中央党校新疆班班主任的王建华参加起草了《了解新疆、研究新疆,进一步增强新疆班教学的针对性》的调研报告,提出“加强对新疆发展问题的研究,努力把中央党校建成新疆发展问题的研究基地”的建议。当年2007年12月,中央党校校委批准培训部成立“中央党校新疆发展研究中心”。成立至今,新疆发展研究中心每年都举办两次“新疆发展论坛”,每次都围绕一个主题深入研究交流,成为了中央党校新疆班工作的一大亮点。

诸子散文是产生于春秋战国之交的以议论、说理为主的文章,主要内容是思想家和学者们关于哲学、政治以及伦理等问题的论述。当时尚无后世对于文学和非文学的严格区分,这些着作因为呈现突出的文学色彩、蕴涵丰富的文学化表现手法以及高超的语言运用能力而备受历代文学家的重视。随着西周王朝瓦解,周王室东迁,中国古代社会进入春秋时期。生产力进一步发展,促使生产关系发生急剧变革,原有的社会组织结构和相应的思想意识也处于不断变动之中。春秋以前,周王朝统治下的齐、鲁、晋、宋楚、吴等诸侯国在礼乐、制度、典章、学术等方面的积累已经相当丰厚。

杨义:我认为,还原经典的意义主要是精神上的而非商业上的。首先,如果没有经典,人的尊严与智慧无从谈起。每个人要了解本民族的经典,因为它们就是你内在的血脉,就是你的灵魂。在某种意义上说,阅读诸子,就是阅读"我们的心"。其次,文明要成为文明,也离不开经典。中华文明之所以博大精深,就是因为有这些经典的存在,所以文明才有了它的旗帜和崇高感。最后,经典使精神成为精神。有了这些经典,精神才得以升华,才能找到自己的归属感,才能找到自己的精神支柱和心灵的维系,经典就是一个民族的底气。

负责新疆班学员报名招生的自治区党委组织部干部教育处处长龙明姬告诉记者,学员从中央党校毕业以后,普遍反映有两个收获:第一,理论水平提高了,“尤其是整个理论体系的轮廓更加清楚”;第二,自信心加强了。“本来去之前对自己的理论或道路有怀疑,咱们的理论行不行,回来后明白咱们的理论可以的,咱们的道路很正确,要坚定不移地走下去,这些思想的彷徨在党校解决了。”

此外,还有名家的惠施、公孙龙,阴阳家的邹衍,都是重要人物。战国末期法家在学术领域和政治领域都显得颇为重要,韩非则是其中最有代表性的人物。早在战国后期,就有学者不断着文探讨当时的诸子学派问题,《庄子·天下》篇荀子》的《非十二子》《解蔽》《天论》等篇以及《非子·显学》篇都是其中最为着名的作品。汉朝建立以后,《淮南子·要略》篇、司马谈《论六家要旨》见《史记·太史公自序》)开始尝试对诸子按学派加以分类和命名,司马迁为多位诸子学者撰写传记,刘向、刘歆整理和校订诸子着作,班固据以写成《诸子略》对当时能见到的一百八十九种诸子书。

当时有以地名得姓、以封号得姓、以谥号得姓、以职务得姓等多种情况。据《史记》记载,楚威王叫期的将军庄蹻是楚庄王之苗裔,印证了庄姓得自于楚庄王的谥号。可见,庄子也是楚庄王疏远的后代,只是后来在残酷的政治事件中,庄子的袒辈受到迫害,逃到宋国,所以庄子出生在宋国。时隔多年,楚威王想重新召回当年一些公族的后代为其效力,就想到了庄子,但是庄子却以一句"子独不见郊祭之牺牛乎"?拒绝了楚威王。他说,与其回去当一头祭祀用的牛,还不如做一只在泥地里爬的乌龟,话语中包含了对家族历史的痛苦感受。

当看到喀什市老城区危旧房改造的一张图片时,正在新疆班学习的喀什市委副书记、市长艾尼瓦尔·吐尔逊临时客串了一把讲解员:“喀什老城区改造实现了改善居住环境与保护民族风貌的完美结合,今年7月20日被国家旅游局批复为5A级景区,欢迎你们都去看看!”

进入战国以后,有力量争夺“盟长”“霸主”地位的诸侯国在经济、政治和军事、外交方面有了更大的发展这时的思想界,一个突出的现象就是“士”阶层的崛起。这些“士”或来自于没落的贵族,或来自于平民阶层,他们地位虽低,却有较高的文化水平。其中很多人还具体掌握各种专门知识,辅佐侯王及其卿相管理国家各方面的事务。春秋战国之际,由孔子开创的私人讲学之风,极大地促进了“士”这一特殊阶层的成长、壮大,以孔子为核心形成儒学群体,以墨子为首领建立起墨学集团,老子及其追随者也形成了所谓的道家学派。这三个学派的出现,揭开了“百家争鸣”的帷幕。战国中期以后,诸侯卿相养士之风盛极一时。

杨义:以往的历史观多是一维的,从汉到清。绵延两千年,都在崇圣,都仰着头看圣人:到了民国,又以疑古为尚,以为喊着"打倒孔家店"就行了。单维态度容易造声势,但我们现在更需要的是多维、动态、开放、创新的文化态度,还原中讲究创新,同情中知所超越,将文化遗产梳理出脉络和生趣。我的历史观是不要古今互相埋怨,而是要古今互通智慧,还古人以他应有的伟大,同时给现代人以充分的创造性空间。孔子做了他那个时代应做的事情。他的思想是伟大的,也代表着当时的最高水平。但是,现在的形势已经变化了,孔子毕竟未曾经历全球化和现代化,也没有遭遇过金融危机,现在的我们如果没有新的思维和新的实践,没有创造空间和创造欲望,又何以面对千古文明、大千世界、万里鹏程?

1954年9月,根据党中央的决定,中央党校创办了新疆民族干部培训班。截至2014年年底,中央党校新疆班先后举办各类培训班82期,培训各级政领导干部、理论宣传干部3885人次,其中少数民族干部约2487人次。他们中的绝大多数已经成为新疆领导干部的骨干力量。新疆维吾尔自治区党委副书记韩勇说:“在中央党校培训过的新疆县处级干部有近一半走上厅级或更高的领导岗位,从新疆班毕业的学员有的还走上了国家领导人岗位。”

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许小宁告诉记者,新疆班目前按照学员行政级别分县处班和地厅班。县处班的目的就是解决干部在提拔前的思想认识水平问题,学员必须是厅级后备干部,而且多是近期可以提拔的中青年干部,年龄一般在45岁左右。“可能是在上学期间就发文件提拔了,过三五年这个班可能一半都提拔了。当然也不可能都提拔,毕竟是后备干部。”

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我们把诸子作为还原研究的对象,就是要通过先秦诸子学发生的过程,来感受一个血肉丰满的文化中国。从中华文化的深处,探究出中华民族共同体形成的真实血脉,所以我们要动员文献学和考古学,运用文史哲、案头作业和田野作业、四库之学和四野之学等等多种学问知识来共同研究诸子。

“新疆基层干部对中央党校学习的需求是非常迫切的,即使在一线最忙的时候,也希望能到中央党校去学习。”新疆党委组织部部务委员许小宁曾经作为学员在新疆班学习,也曾作为新疆党委组织部领导带过班。在他看来,中央党校的学习对新疆班学员的思想解放、提升政策理解力和把握能力确实大有好处。

清代学者严可均曾说:先秦诸子,皆门弟子或宾客或子孙撰定,不必手着”,孙星衍更为概括地指出:“凡称子书,多非自着。”这也就是章学诚在《文史通义》中详细论析过的“言公”之例。至于后世,人们久已习惯于直接按照题名去认定诸子着作的作者。如果不明白这种古今观念的不同,诸子着作中很多语词和史实方面的纷错歧出现象都将变得难以索解。

杨义:关于《论语》的编撰问题一直都存在争议,如果按照宋儒的说法,是曾子的弟子们编的,有很多问题就无法解释。比如,为什么颜回和子路有那么多鲜活的材料,为什么"四科十哲"中没有曾子?其实,《论语》经过两次重大编撰,一次是仲弓等人负责编撰,一次是曾子的弟子编撰,一个是汉儒的源头,一个是宋儒的源头。中国这两个最重要的儒学流派,其不同之处,在编撰《论语》时就已然初露端倪。

9月23日,在北京民族文化宫举行的新疆维吾尔自治区成立60周年成就展,迎来了一批特殊的观众——中央党校新疆班的学员们。

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杨义:其实,《吕氏春秋》的年代不是按照秦王赢政的纪年来编的。而是向前推了两年。即秦始皇的父亲执政的最后两年。当时,吕不韦任丞相,并灭了周,周的纪年从此断了,而《吕氏春秋》将自己主谋灭周的时间作为秦纪年的开端,吕不韦居功拿大的不臣野心昭然若揭。为了将来能够坐拥江山,做一个开国大典,吕不韦殚精竭虑,不惜时机地为自己统一六国制造舆论。儒家、墨家都是"非兵"的,吕不韦却提出"义兵说",称颂"义兵之为天下良药也亦大矣",他最推崇商汤周武的"征不道",他还推崇齐桓公、晋文公。吕不韦在成阳的宫门前竖一块板子,号称增删一字者,赏千金。他这么做不是给门客们做面子,而是给将来的皇朝大典做面子。战国时期,最会做广告的就是吕不韦,他追求的是广告效应。

中央党校新疆班第67期学员、新疆组织部干部教育培训中心主任罗彦林告诉记者,中央党校的老师有国家领导人,也有刚刚毕业的博士生。无论职务高低,老师们都有一个共同的特点,就是讲义准备得很充分,授课内容博大精深,“恨不得把生平所学一次性地灌输给学员”。他至今难忘一位讲经济学的老师解释完一个问题后对学员说的话:“你们一定要弄清楚,否则老百姓就遭殃了。”

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记者:除了庄子之外,类似的例子还有吗?

新疆班的新变化:老师挂职新疆、成立智库

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记者:荀子的儒学带有法家的色彩,这也是由地缘文化的差异造成的吗?

澳门新莆京娱乐网站k 6“新疆班”学员在中央党校上课。

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