王守仁做了三年兵部主事,所以借得上天之名得天之道以为万民立命

作者: 澳门新莆京  发布:2020-03-29

  王阳明的心学具有极强的应用价值,但因为一些概念与现代人的知识结构脱节,不好理解。本文就把王学中的招牌概念--良知、本性、心与现代人熟悉的知识做一沟通,以打通古今概念上的通道,让王学更好理解。看完本文,至少《传习录》当是可以心领神会的。不难,看招。

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问题:对我们有什么指导意义?

王守仁浙江余姚人。字伯安,号阳明子,世称阳明先生,故又称王阳明,明成化八年九月三十日太夫人郑氏娠十四月生文成公于余姚,嘉靖七年十一月廿九日辰时卒于南安,享年五十七岁。中国明代最着名的思想家、哲学家、书法家和军事家。陆王心学之集大成者,非但精通儒家、佛家、道家,而且能够统军征战,是中国历史上罕见的全能大儒。因他曾在余姚阳明洞天结庐,自号阳明子,现在一般都称他为王阳明,其学说世称“阳明学”。在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家都有重要而深远的影响。

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  性为心之体,王阳明认为心之体无善无恶,也就是说性无善恶。这似乎直接否定掉了孟子的“性本善”论。而王学的理论继承于孟子。王阳明在搞哪样?

如果有人向世人宣称他发现了真理(开悟),绝不可相信他。……(印)克里希那穆提

回答:

王阳明于明宪宗成化八年九月三十日亥时出生于一个书香门第、官宦世家,其远祖为东晋大书法家王羲之。据《年谱》记载,他出生前夕祖母梦见有人从云中送子来,梦醒时王阳明刚好出生,祖父便为他起名叫王云,乡中人亦称其降生处为瑞云楼。然而,他到了五岁还不会说话,一天一位高僧经过,抚摸他的头说“好个孩儿,可惜道破”,意指他的名字“云”道破了他出生的秘密。其祖父恍然醒悟,遂更其名为守仁,此后他便开口说话了。这个故事有点神话色彩,但从这个故事可以看出他幼年时并未显示出聪慧和才华。

王阳明,明朝第一哥,历史、文化、军事、人文、政治全领域大伽。

姓 名:王守仁。浙江绍兴余姚人。

政治成分:大地主,富二代;

有名典故:格竹子。为验证朱熹"格物致知"学说,对着竹子格了七天,劳思成疾,最终否定了朱熹的"格物致知"说。

代 表 作:《传习录》

个人简历:三次考试后中榜,六品,因得罪刘瑾权奸,被打四十屁股,贬为龙场驿丞,后龙场悟道"人心即为理,知行合一,以心为本——心学",成就圣人理想。

刘瑾死后,被兵部尚书王琼看中,安排他去江西剿匪,利用心学,大玩游击战术,天天出阴招,没多久,大家都搞不惦的土匪竟然被王阳明轻轻松松搞惦。

后活捉想当皇帝的宁王朱宸濠,因为碰上王阳明,朱宸濠苦苦策划三十年,结果三十天就玩完了。

此后,王阳明还干过很多牛叉的事情。比如平叛,办学校讲心学。

五十七岁,王阳明病逝。临终之时,唯留一句:此心光明,亦复何言!

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  王阳明说,观小儿落井,人人生出恻隐之心,此是良知的功能。性无善恶,而良知有善恶,所以可知良知不是性。从心理学上说,良知是在性的上面的一种价值判断,是集体无意识,是几百年以来人类生存经验的基因传递。它有文化特征,不同的族群,良知是不一样的。良知做出的反应是本能的,无意识的,是有善恶的;而性所做出的反应也是本能的,无意识的,但是没有善恶。性就像一面镜子,负责反映世界。当然它能否如实反映世界,还在于镜面上的灰尘多大程度上影响它,灰尘即私欲。

绝对真理是无路可寻的。……(印)克里希那穆提。

首先,心学是非常伟大的。继承了孔孟儒家之精髓,一灯照亮千年黑暗,具有伟大的现实价值意义。

他以诸葛亮为榜样,干一番事业。此后刻苦学习,学业大进。骑、射、兵法,日趋精通。终于在明弘治十二年考取进士,授兵部主事。当时,提督军务的太监张忠认为他以文官授兵部主事,怀疑其中有诈,便强令王守仁当众射箭。王守仁提起弯弓,连发三箭,结果三发三中。不但没有难倒王守仁,反而使他在军中的威信倍增。王守仁做了三年兵部主事,突患肺病,以病告归。经过一系列的低谷后,他在贵州质朴的风气下讲说“本心之至善”,很快就引起了士子们的强烈共鸣,并取得了教化生命的确实效果。这自然对他一度受到伤害的心灵是一种莫大的慰藉。

王阳明心学主要内容:

心即理。吾心即天理,心是本体,本来是如如不动、无善无恶、非善非恶,但触景生情之后的喜怒哀乐就有了善恶是非之心,此时需要我们用良知来校正。

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致良知。即随时校正自己的良知。当我们的私心杂念刚一萌动之时,良知第一时间是可以感知到的,而我们就是要抓住这个第一时间的良知,将这个不善的欲念去除,是谓去恶存善,这也是王阳明心学最关键的一步,王阳明先生总结"吾平生讲学,只是致良知三字。"

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知行合一。良知知道了,关键就在于具体行动了,是想偷懒还是想占便宜,心已经告诉你了,那你能不能做到知行合一,及时改正呢。所以王阳明说:"知是行之始,行是知之成。必说个知,方才行得是;必说一个行,方才知得真。"

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总结起来,王阳明心学的核心即:"无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。"

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  对私欲的控制是由心来完成的,心的转念能让灰尘瞬间消失。所以,心在现实世界与性之间进行协调,目的是保证人的心身健康。通常这个过程都是由心自动来完成的,但并不保证一直不出问题,当协调不良时,人就产生各种痛苦与烦恼,心理问题来了。这时就得主动调整心、性、外物的关系,让它们重新达到平衡,恢复生命的健康运作。这个调整,需要心主动来做,所以人一旦有了痛苦,就可以而且必须自己主动寻求解决。

圣人出世必有异象是巫学的臆想。

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指导意义:我们每个人从出生,就被父母,被家族赋予了太多理想和希望,父母给了太多希望和要求,要聪明,要学习,要考第一,要考大学,要发财,要成功,要养家糊口等等,无处不是追求,无处不是欲望,无处不是羁绊,面对成功的追求,大部分人都可能失望,求不得。

王守仁还在贵州创办了龙冈书院,又应贵州提学副使席书之请,主讲文明书院,一时之间,学子蚁聚,风气大开,对贵州教育特别是自由讲学之风,起了推动作用。后来的阳明书院,正学书院,南臯书院都继承了这一传统。

相关名言:

1、你未看此花时,此花与汝同归于寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你的心外;

2、命由己造,相由心生,世间万物皆是化相,心不动,万物皆不动,心若动,万物皆动;

3、种树者必培其根,种德者必养其心;

4、无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物。

5、破山中贼易,破心中贼难。

6、种树者必培其根,种德者必养其心。

7、知是行之始,行是知之成。

8、惟天下之至诚,然后能立天下之大本。

9、心即理也,心外无理,心外无物,心外无事。

10、天下之事,其得之不难,则其失之必易;其积之不久,则其发之必不宏。

11、天理即人欲。天理即仁心。

12、人虽至愚,责人则明;虽有聪明,责己则昏。

13、圣人气象不在圣人而在我矣。

14、眼前路径须放开阔,才好容人来往,若太拘窄,恐自己亦无展足之地矣。

15、人须在事上磨,方能立得住,方能静亦定,动亦定。"

  心是意识,心生万法,也可以灭万法,做到心外无物,心内空空。心可以产生欲望,也能灭掉欲望。欲望是需要得不到满足后,被心意识到从而产生的心理状态。欲望跟心相联,需要跟性相联,所以性是埋伏在心更深处的心理层面。人最基本的需要就是饮食男女,食色性也,并无善恶。需要得不到满足后产生欲望,欲望就会驱动人的行为去解决需要,当解决需要的方式与现实相遇,并与现实中的伦理规范发生了关系,就会被评价为善或者恶。比如,你的吃饭影响了别人的吃饭,就是恶;你的吃饭能给别人带来饭吃,就是善。吃饭本身并无善恶。一定要与他人、外界发生关系,才会有道德上的判断,这种判断也是由心做出的。

古书里圣贤王者降世,必有记载异常的自然现象,以突出他的与凡众之不同,表明他的降世肩负上天之大任,下凡或恩威施众或教化天下万民。奉天承运,以行大道。这种观念在儒家人士非常流行,老百姓也爱听,也少见有明智之士去怀疑这个上天意旨是否存在。儒家尤其看重学统道统,孔子不也说“名不正则义不顺”,所以借得上天之名得天之道以为万民立命,说起话来,人假天威,恶智者默然,愚者则偏听偏信。刘邦斩白蛇,孔子妈妈颜征在与黑帝大泽人蛇交感……

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一个人的能力,思维,格局等不足以支撑人生欲望时候,是多么迷茫又痛苦,求不得是人生大苦难。面对如此欲望的人生,这个时候怎么办呢?很多人消极了,放弃了,有的严重抑郁生病,严重的自杀。出现了种种社会问题。

王守仁在陆九渊“心学”的基础上进一步发挥而形成了更完备的“心学”理论系统——“王学”。

  西方宗教持“人性本恶”说,认为这些欲望是原罪,所有罪错都是由此衍生出来的。所以人一出生就带着原罪,需要终生忏悔,通过做善事救赎自己,才能在死后上天堂。人只管做好事,莫问前程,做了多少都不过是在救赎自己,有什么好夸耀的呢?这样就给了人无尽的动力,与宇宙能量接通,取用不竭。人也不会觉得为神所役,因为从一出生就自带原罪,神是来帮人去罪的,神为人指明去罪的道路,并在精神上激励人,给人力量,教诲人们只要你付出了,人不报天会报。如果不信神,那就终生是罪身,死后只能下地狱。这是西方宗教的逻辑。

这种文化现象一直贯穿铭刻于中国人的灵魂深处,信以为真。从文化判别上看,是一种宗教意义的信仰,得天行义,是天人交感的巫学范畴。

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王阳明心学,如同一缕朝阳,为人心带来希望。照亮人心迷茫黑暗,打开智慧之门,获得做人做事大智慧,大能力,悟透心学后,人生如同长了翅膀,可以任意飞翔,智慧圆满,能力自然大提高,大圆满。看问题,更加透彻,观一切都能够自由自在。这个时候,用一颗智慧心,圆满心,再去追求功名利禄,就能随意驰骋,潇洒人生。

“心学”,作为儒学的一门学派,最早可推溯自孟子,而北宋程颢开其端,南宋陆九渊则大启其门径,而与朱熹的理学分庭抗礼。至明朝,由王守仁首度提出“心学”两字,至此心学开始有了清晰而独立的学术脉络。

  孟子认为人性本善,王阳明继承了孟子的思想,不过他把善恶放在了良知这个层面。知善知恶是良知。而不是放在性的层面上。这样就比孟子的理论更细化了。良知是以本能通过心来调控性,“时时勤拂拭,莫使惹尘埃”,使自性永远光明清净;或者仅仅是一转念,即照见五蕴皆空,山河光明。只是用心之法上的不同。王阳明借鉴了禅宗的思想,将儒学进一步发展而形成入世色彩浓厚的儒家新流派--心学。

王阳明的出生也不例外。他祖母梦见满天光辉包围王宅,王阳明便在这种异相里出生了。

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说了半天,很多人可能认为吹牛。这个也真没办法。心学属于智慧,是靠实证体悟的,不是靠文字,靠语言,也无法通过考试获得。这样很多人就会攻击心学,说什么唯心主义,什么忽悠人,压根不存在等等。就连王阳明弟子都怀疑老师说的对不对。就连朱熹这么个大文字儒,大学问家,都没开悟,别说福报浅薄根器又差的普通人。所以,反对正常。大智慧,不可说,无法说。四句教读懂后,一念就到,就懂。就能通达孔孟之心性,走入王阳明开悟的内心世界。
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王守仁将“心学”凝成四句话:“无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物。”王守仁认为:“良知”是心之本体,无善无恶就是没有私心物欲遮蔽的心,这是“天理”,在“未发”之中,是“无善无恶”的,也是我们追求的境界。而当人们产生意念活动的时候,把这种意念加在事物上,这种意念就有了善恶的差别。当恶念抬头时,人的判断往往会出现错误,也就是“意之动”出现了错误,即不能正确地分辨善和恶,把恶当作善,把善当作恶,那么他的“良知”也会出现错误,从而“格物”也会误入歧途。这时就要反求诸己。努力使自己的心回到无善无恶的状态。回到无善无恶的状态了,才能有正确的良知,才能正确的格物。只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心,心中的理其实也就是世间万物的理。

  王阳明说:心外无理,心外无事,心外无物。可从没说过世间无理,世间无事,世间无物。他说当你看花时,花便明亮起来,可知此花原不在心外。可并没有说世间本没有这朵花。禅宗讲:境由心造,心生万法。也没说心生万物。物还是客观存在的,它是道的应用与体现。人与万物一样,也是道的应用与体现。所以人与万物的关系是兄弟关系,并非母子关系或体用关系,所以才有万物一体的仁的理论。

王阳明祖上曾直谏圣上触怒龙颜,险些丢命灭族,于是定下祖训要求后人读书不为做官,唯求成圣贤。这在王阳明幼小的心里生根发芽,小小年纪,老师问他读书之志时应答读书不做官只做圣,老师惊得呆如木鸡。

回答:

所以,在王守仁看来,“天理”不是靠空谈的,是靠“格物致知”。靠实践,靠自省。心中有天理,无私心,就好比世间有规矩,有规律,有规矩就能丈量世间万物的方与圆。无论有多少方和圆,无论这些方和圆的大小,都能靠格物致知揭示其规律,所以,天理就在人的心中。

  只有在人的内心世界中所反映出来的万物才是由心造的,就好比是由镜子反射出来的。禅宗认为,通过调整心的功能,就能重塑一个内心的世界。人能借此重新认识世界而解脱痛苦与烦恼。实质就是换个视角看问题,有多少个视角呢?可以有一千只眼。有多少个手段呢?可以有一千只手。千手千眼,形容方法很多,万法。这些方法哪来的?心的功能。万法由心造。所以要修心。禅宗并没有否定外面那个世界,它只是强调内观的世界。

他出身书香门第,薰染出嗜书之趣,既读书为求成圣,世间学问当然不拘于儒家门户,所猎深广,旁杂博要。浙东之地,已是佛教道教广布,他寻佛问道,沉迷其中,与僧交对佛教尤其浙东佛教华严宗禅宗义理及教法深悉,与道士交对道家的修持也有践行。至于成为那一家的圣,祖上没有说明,这也是王阳明不自闭于儒而延展释道两家之原因。为什么王阳明最后辟佛非道而终归于儒呢?这与王阳明的身疾有关。

非常感谢邀请我这个知识面不太广泛确又爱好文学历史的来回答问题,对于王阳明,很早的时候看过,只能说对他还是有印象的。
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他认为为学“惟学得其心”,“譬之植焉,心其根也。学也者,其培壅之者也,灌溉之者也,扶植而删锄之者也,无非有事于根焉而已。”要求用这种反求内心的修养方法,以达到所谓“万物一体”的境界。

  而把“万法由心造”演绎成“万物由心造”的,属于曲解。佛陀活着时就看到了乱象,曾预言他死后500年佛法必乱,他把它称为末法时代。万物由心造,就代替了客观世界,人成为了神,各种神话、仙佛魔就都来了。本来它们是意识世界中的东西,结果演化成了似乎在物质上的存在,在这条路上越跑越远。当然这种方法也很有效,借助神话的影响力,更容易说服普通大众归依佛法获得心灵解脱。但让上等根器的人尤其是现代人很难完全认同。神话只是渡河的船罢了,有人不需要船也能游过去。

他患有不J之症,洞房花烛夜愧对新娘,害得新娘子独守空房,后来仆人在寺庙里找到了打坐的他。中国人讲究香火不断,于是把侄子过继了。不J之症,在佛教里非常讲究,要进佛门,自觉不入,否则出家人打了诳语,后果严重。而在道教,讲究修个纯阳之身以成仙,此症意味着煮饭无米,巧妇难为。王阳明因此断绝了释道二途,只有走上修儒圣对他来说是独木桥这条路了。

不知为什么最近王阳明火了?小的我赶紧脑补一下,一看原来如此,我又趁机学了很多。看了这么多介绍,总的来说王阳明心学就是四句教”即王阳明所言“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物”。

他的“知行合一”和“知行并进”说,旨在反对宋儒如程颐等“知先后行”以及各种割裂知行关系的说法。他论儿童教育,反对“鞭挞绳缚,若待拘囚”,主张“必使其趋向鼓舞,中心喜悦”以达到“自然日长日化”。他的学说以“反传统”的姿态出现,在明代中期以后,形成了阳明学派,影响很大。他广收门徒,遍及各地。死后,“王学”虽分成几个流派,但同出一宗,各见其长。他的哲学思想,远播海外,特别对日本学术界以很大的影响。日本大将东乡平八郎就有一块“一生伏首拜阳明”的腰牌。他的弟子与心学影响了很多人:徐阶,张居正,海瑞,陶行知等,名扬海外!

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