中新网宁波12月19日电(澳门新莆京娱乐app:何蒋勇李佳赟戴云华),新余新闻网11月15日讯12日下午

作者: 澳门新莆京  发布:2020-04-15

  但她也欣喜地表示,在虚拟的空间发达到漠视现实空间的时代里,很庆幸,文化馆还生生不息。

[本站讯]5月21至22日,第三届尼山世界文明论坛在山东大学中心校区同时举行六场圆桌对话。与会学者围绕分场主题展开对话与交流,进行了激烈的思想交锋。澳门新莆京娱乐app 1  第一场圆桌对话由中国人民大学副校长杨慧林教授和山东大学儒学高等研究院曾振宇教授共同召集,与会学者围绕“人类共同伦理与儒家伦理和基督教伦理”这一主题发表了各自的见解并展开激烈讨论。澳大利亚纽卡斯尔大学罗兰•波尔教授作了题为《时代变迁中的马克思主义与宗教》的演讲,曾振宇教授作了题为《21世纪中生命尊敬与敬畏心态的生活方式——一个儒家化基督徒的沉思》的发言,台湾辅仁大学教授、《哲学与文化》社长潘小慧作了题为《儒家伦理与人类共同伦理——以<孟子>中几个与生命相关的例子为据的讨论》的报告。澳门新莆京娱乐app 2  第二场圆桌对话主题为“人类共同伦理与儒家伦理和犹太教伦理”,由教育部犹太教与跨宗教研究中心主任、山东大学教授傅有德和以色列特拉维夫大学东方学系张平教授共同召集。张平教授作了题为《早期犹太教与中国传统中的“蒙选”观念》的发言,美国夏威夷大学哲学系安乐哲教授作了题为《儒家的角色伦理学:对个人主义思想的挑战》的演讲,宗座格列高利大学教授、犹太教拉比大卫•梅尔教授在欧洲割礼问题及其对探寻共同伦理观方面进行了发言,北京大学宗教文化研究院院长张志刚教授就儒家的伦理底线、道德境界及其世界意义进行了阐释,傅有德教授作了《古代犹太教与早期儒家的孝道》的演讲。澳门新莆京娱乐app 3  第三场圆桌对话主题为“儒家伦理和印度文化:文明古国的碰撞”。会议由山东大学副校长陈炎教授和北京师范大学曹卫东教授共同召集。普林斯顿大学人类价值研究中心主任斯蒂芬•马塞多教授从一夫一妻制的争议着手,探讨文化的多样性。与会中外学者围绕儒家伦理和印度文化的多样性特征以及如何求同存异,建构共同伦理观进行了讨论。澳门新莆京娱乐app 4  第四场圆桌对话主题为“人类共同伦理:概念界定和本质特征”,对话召集人为山东大学跨文明对话研究中心副主任、哲学与社会发展学院谢文郁教授和新加坡南洋理工大学李晨阳教授。美国迈阿密大学迈克尔•斯洛特教授作了题为《人生构想》的发言,华东师范大学人文学院院长杨国荣教授作了题为《学以成人——以儒学为视域》的演讲,加拿大多伦多大学沈清松教授分享了从哲学基础到生活方式在全球化过程中的伦理实践,美国洛杉矶中国文化与基督教总干事李灵探讨了全球化运动中的价值多元问题,谢文郁教授从德性概念分析角度比较了亚里士多德和儒家思想。澳门新莆京娱乐app 5  在第五场圆桌对话中,学者们以“儒家伦理与当今人类共同伦理建构”为主题进行了讨论。山东大学儒学高等研究院副院长黄玉顺教授和哲学与社会发展学院副院长王新春教授共同召集。山东大学哲学与社会发展学院苗润田教授作了题为《儒家伦理精神与人类伦理的建构》的发言,蒙古国立大学其米德策耶教授阐述了儒学文化在现时代的价值,台湾两岸统和学会秘书长、佛光大学研发长、文学系谢大宁教授作了题为《王道与霸道——传统文化对解决两岸分歧问题的启示》的发言,台湾中山医学大学教授、通识教育中心主任萧宏恩从医学场域论述了当今的儒墨之道。澳门新莆京娱乐app 6  第六场圆桌对话主题为“儒家伦理与全球化背景下之国际关系”。会议由复旦大学国际政治系主任徐以骅教授、北京师范大学人文宗教高等研究院常务副院长朱小健教授共同召集。美国哈佛大学罗斯•特里尔教授作了题为《中国历史上的儒法紧张——在中华人民共和国年间有弥合吗》的演讲,清华大学凯原中国法治与义理研究中心主任廖凯原教授论述了黄帝法律思想对中华民族的重要价值,美国世界地缘政治学家威廉•恩道尔教授作了题为《当今世界的全球性不和谐:我们能改变它吗》的发言。  六场圆桌对话中,与会学者的发言和演讲均有嘉宾进行一对一点评,现场气氛热烈,交流充分,促进了中外学者的学术交流。  相关链接:  聆听世界·尼山论坛系列报道之新闻发布会  聆听世界·尼山论坛系列报道之高端对话一  聆听世界·尼山论坛系列报道之组委会会议  聆听世界·尼山论坛系列报道之开幕  聆听世界·尼山论坛系列报道之主题演讲  聆听世界·尼山论坛系列报道之视点图志一  聆听世界·尼山论坛系列报道之高端对话二  聆听世界·尼山论坛报道之国际合作会议  聆听世界·尼山论坛系列报道之专场音乐会  聆听世界·尼山论坛系列报道之高端对话三  聆听世界·尼山论坛系列报道之视点图志二  聆听世界·尼山论坛系列报道之博士生论坛  聆听世界·尼山论坛系列报道之联谊交流

让公民养成慈善习惯

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  12月19日,北京师范大学文化创新与传播研究院院长于丹在于浙江宁波举办的首届中国文化馆年会主题论坛上发表题为《观乎人文,以化成天下》的演讲。 何蒋勇摄

提升扶贫的精神和教育含量

新余有浓厚的人文气息,有以宋应星《天工开物》为代表的天工文化,有以沿袭《搜神记》的七仙女传说为代表的仙文化,还有以夏布为代表的麻文化。于丹说,她从小喜欢傅抱石的画作,尤其喜欢傅抱石听涛的画卷,画卷之中融合江南的风景和很多中国人原始的诗意。

于丹首先从“天人合一”的“四合”谈起,即:“与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶”,指出一个社会虽然具有复杂性,但是可以从不同的人或事物的个性中找到一种共性,即“万物为一”,强调尊重自然规律的重要性,对自然要有敬畏之心,明辨是非、明察秋毫,做一个明白人。之后,她通过分析儒家的经典,引经据典、旁征博引、纵谈古今,深入浅出地讲述了儒家精神与现代管理的融通之妙,即用儒家的核心价值“仁、义、礼、智、信”去规范自我,对职业尽忠,对亲朋守信,确保自我成长。再次,于丹围绕“大道至简”的主题,用太阳的饱满与月亮阴晴圆缺告诫人们在学习上做加法,在修行上做减法,将爱变成行动力去认清现实,去改变生活。

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让精神扶贫成为全民观念

前来听课的电工厂社区党总支书记王喜忠说,他们社区每周都会为居民播放两次于丹的讲课视频,为的是提高居民文化修养,营造和谐社区氛围。

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  “文化是用文明的态度化育人心,凝聚信念,化育行为。在当今社会急剧转型的时期,让传统文化继续延续在都市文明的血脉之中,让我们做一个还有根脉,站得住的中国人。”于丹如是呼吁。(完)

孟子说:恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。什么叫“羞恶之心,义之端也”?就是人要懂得礼义廉耻,人要有羞耻心,不能不以为耻反以为荣。“辞让之心,礼之端也”,我们应保持传统的辞让、恭敬的美德。“是非之心,智之端也”,再多的智慧,再多书本的学问,都不如明辨是非。我们教育孩子,不能只教知识不教见识,更没有胆识。我们需要一批有识之士,但不是死知识,是纵览天下的大见识,最后历练出担当的胆识。

家要教育孩子有为自己行为买单的能力,于丹以中国孩子和外国孩子摔倒后家长的反应落差为例指出,要让孩子做了错事学会自己承担,为自己的行为买单,要对孩子进行道歉的教育,把规矩传承下去。家长不能以爱的名义绑架他人,说出都是为了你之类的话。

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  在于丹的眼中,文化馆是接地气体的,是文而化之的基础单位。她进一步解释道,“文化”的本意是文而化之,这是一个动词,并不仅仅是僵硬的文化成果。在都市文明架构的冷漠秩序中,若想让文化成为真正生机蓬勃的动词,作为基层文化的建设者,文化馆要把“化”的动词用好,重建中国的文化信仰,填补现代人伴随经济大潮裹挟而来的空虚感。

今天中国的使命已经不仅仅是我们自己的扶危济困,今天的中国正在国际上对构建人类命运共同体释放自己的力量。如果我们孩子连是非都不明辨,我们是否还能站在这个平台上?我真的希望在我们救助那些贫困地区的时候,脱贫的指标体系里面应该有当地孩子的受教育程度。因为我相信指标体系是一种导向,用评价体系去重新安排这些善款的到位与落实,最后完成它的验收,不能只做不验。

新余有浓厚的人文气息,有以宋应星《天工开物》为代表的天工文化,有以沿袭《搜神记》的七仙女传说为代表的仙文化,还有以夏布为代表的麻文化。于丹说,她从小喜欢傅抱石的画作,尤其喜欢傅抱石听涛的画卷,画卷之中融合江南的风景和很多中国人原始的诗意。

编辑/晓梦 审核/李甫仓

  19日,首届中国文化馆年会在浙江省宁波市举行,此次年会是全国文化馆行业诞生以来,首次举办的全国性业界盛会。

富裕是一种财富的数字,而尊贵是一种精神的价值。我国已成为全球第二大经济体,但我们的文化界依然存在着“文而不化”现象,财富界也存在着“富而不贵”的现象,这都是我们新时代里要解决的社会顽疾。如果“文而不化”,学问就只能躺在经典里,不能化育人心,不可化育行动;如果“富而不贵”,财富就永远是富豪榜上可以炫耀的数字,并不能改善弱势群体的民生。怎样真正落脚到“创造美好生活”的目标?那就是从精神上要“文而化之”,从行动上要“富而尊贵”。

下午2点,市会展中心影剧院门口聚满了慕名前来听课的人们,市文明办为配合这次讲座,在现场还布置了很多关于家文化的宣传展板。

主办:苍南县委外宣办

  在当今中国走向城乡一体化的进程中,农耕文明逐渐消失,城市文明拔地而起。于丹感叹,今天最大的奢侈品是安全感,人们将走向无根的文明。

我依然想在行动层面上发出呼吁,让慈善不仅仅是富翁、明星、公众人物层面的事情,让它成为一种公民习惯。

谈耕读传家:要守住乡土文明留下的伦理归属感

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  此外,于丹还看到,在今天的国际化时代中,越往国际化趋同,就越要找到自己差异化的基础。“仁义礼智信、天人合一、道法自然,这些作为中国人传统底子的东西,应该与中国人的信念一同世代相传。在全球都在用普世价值的时候,谁能抓住自己民族的根,我们的文而化之才更有了底气。”

精神扶贫,不应该折合成每年到位的扶贫款,应该切实反映在有多少孩子接受到了教育上。如果不想让我们下一代继续贫困下去,不想让我们在混沌中挣扎,想让更多人明辨是非,就要让乡村的教育真正振兴起来。授人以鱼,不如授人以渔,不能让扶贫仅仅只是物质救助,我想这应该是美好生活的真正含义,是我们在新时代的重要使命。

紧接着,于丹带着人们反思:从耕读传家的乡村生活,到物质丰富的今天,我们在这个过程中得到了什么,又丢掉了什么?她通过说文解字和所见所闻对田、园、畸等字的意义进行对比阐释,指出田园首先是边界和规矩,要在自己的边界之内,努力勤奋好好干活,耕自己的田,干自己的活,守自己的规矩。从改革开放算起,区区30年,人们都市化的进程中,人跟人在田园里相处的农耕法则是否还在?这是值得人们思考的话题。

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