讲道义是先秦兵学的重要战略思想澳门新莆京娱乐app,李左车认为

作者: 澳门新莆京  发布:2020-01-22

  求全胜。千方百计夺取的战略先机,必须得到最大限度的利用。先秦兵学总是把维护国家的整体利益作为根本出发点,追求“安国全军”的“全胜”目标。之所以具有这种宏大的战略视野,是因为先秦兵学认识到军事力量只是维护国家安全和国家利益的一种手段,必须将其与政治、经济、外交等多方面因素相结合进行综合运用,才能取得良好效果。先秦兵学反对穷兵黩武,认为胜仗中孕育着灾难,只有文武并用、刚柔相济,才能取得全胜。全胜思想的更高境界是超越战争。《孙子》认为:“用兵之法,全国为上,破国次之;全军为上,破军次之”。这里所说的“全”是保全,“破”是击败。孙子全胜思想的确切含义是指最大限度地减少牺牲而获得全局性胜利,其最终目的是最大限度地使敌屈服,而把敌我双方的损失减少到最小。可以说,孙子全胜思想最终追求的是和平。(作者:西安交通大学 魏靖宇)

  "……百战百胜,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也.故上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城……故善用兵者,屈人之兵而非战也,拔人之城而非攻也,毁人之国而非久也,必以全争于天下,故兵不顿而利可全,此谋攻之法也……".

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(二)《谋攻篇》在非军事领域的借鉴价值

写了几篇读后感了,感触越来越深,越来越佩服古人的思想。孙子的种种理论,不仅适用于战争,也同样适用于我们平常的生活工作。第一,对于“全胜理论”,日常生活中,工作中,竞赛中,无不需要作出决定,而且一个决定往往能决定事情的走势,这就需要预先对事情有个透彻的分析。将各种可能性都考虑到了,又都有了对策,实施时,无论出现什么情况,都可以应付自如,从而保全胜利,所谓“兵不顿而利可全”。第二,知人善任,用而不疑。孙子所说的“将能而君不御”,在非军事领域也有广泛的应用价值。所谓“不御”,就是要知人善任,用而不疑,放手发挥他们的才能,不去束缚他们的手脚。一个经营企业的人,绝对不能有”没有我企业就要倒闭“的思想,有着这种思想的人,往往不能调动企业内员工的积极性,从而使许多矛盾都埋藏下来,甚至会导致事业败亡。但是需要注意,孙子讲的是”将能“而不御,将”不能“就不要去用,不用,就无需”御“。所以,首先要知人善任,这个是用人的前提。第三,也是大家最熟知的一点,知彼知己,百战不殆,在非军事领域中,也同样受到人们的重视。商业谈判、体育竞赛、教师教学、等等场景,都需要了解自己,有需要了解对方,才可以获得主动。更何况现代商战本身就是一个商业情报战,要想在商业情报战中取胜,就要全面掌握“彼”和“己”的真实情况,才能知己知彼,百战不殆。

笔者认为,春秋战国时期的兵家,既是军事家,也是学术家,既是一门军事科学,也是思想流派,更是传统文化中的一枝奇葩,无论是乱世、还是盛世,兵家文化贯彻于整个中国历史;在中国重道轻器的文化氛围熏陶下,春秋战国时期的兵家也不能摆脱这个特点,较少注重科技的运用,更侧重于思想的表述,所以,春秋战国时期的兵家文化主要是谋略文化,那时候的兵家大多都是谋略家。

  先秦兵学战略思想是先秦军事实践丰富经验的结晶,其讲道义、重实力、占先机、求全胜的思想内容可以说是我国传统兵学的精华。这四个方面的思想内容及其内在的有机联系,体现了中华先民对国家力量博弈本质关系的独特理解,对于我们分析当代国际格局、保障国家和平发展仍然具有重要借鉴意义。

  一、重战慎战

作为手段,则指的是以绝对的军事优势、充足的物资保障和强大的战略态势作为基础,综合运用政/治、经济和外交等一切非军事手段,辅助必要迅捷的军事打击,通过击垮对手的信心和瓦解敌军的斗志,在避免直接交战或将战争行动降至最低的情况下,迫使敌人屈服,以尽可能小的代价获得尽可能大的胜利。

所以,善于用兵的人,使敌军屈服而不是靠硬打,夺占敌人的城池而不是靠强攻,毁灭敌人的国家而不是靠久战。一定要用全胜的谋略争胜于天下,这样军队不至于疲惫受挫,而胜利却能圆满地获得。这就是以谋略取胜的法则。

春秋战国时期,战争是这个时代的主体,诸侯之间的争霸战争是政治、军事、经济等综合国力的较量,特别是战争是决定国家生死存亡的敏感因素,一个诸侯国战争失败就可能意味着亡国。

  重实力。仁为兵本的道义原则只能靠实力去实现。先秦兵学极力主张通过夯实经济基础、壮大武备力量来确立国家的全面优势。《孙子》说,善战者“无智名,无勇功”,之所以能够克敌制胜,只是“胜于易胜”而已。这里的“易胜”,就是通过强大的经济、政治、军事实力,使自己在战前就已经处于胜势。孙子说,“百战百胜,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也”。“不战而屈人之兵”,就是以强大的实力威慑敌人。《尉缭子》说,“土广而任则国富,民众而制则国治”,主张要以战前的综合国力形成巨大威慑力量,以此形成“不暴甲而胜”的优势地位。在先秦兵学看来,富国强兵、具备实力是克敌制胜的基础。

  由以上的分析可见,《孙子兵法》的意义不仅在于其在战术上精妙的用兵艺术,更在于其战略哲学思想那种超越时代的理论价值.自古以来,没有一场战争是相同的,而《孙子兵法》揭示的这种具有深刻哲理性的战争原理以及那种决胜未来,同时又能"践墨随敌""、任势求胜"的战争智慧和思维方法却是永恒不变的.正是《孙子兵法》理论思想的普遍可鉴性和长久的导性,使它历经 2500多年而不朽,在现代军事理论中闪烁着耀眼光芒.

简书 王俊杰猛

《谋攻篇》孙子主要论述了谋划战争的策略,尤其重视智谋攻取,提出了“不战而屈人之兵”的全胜谋略,“将能而君不御”的统御原则和知彼知己的认识论原则等重要的观点。

司马派:代表人物为穰苴,代表著作为《司马法》、《司马穰苴兵法》,它们继承“仁本”精神,结合战争形势和时代发展的变化,重视军礼、军法,在对外战争上,主张慎战和积极备战。

  占先机。有实力未必一定能取得胜利。先秦兵学非常强调占取先机、把握主动。这里的先机不仅仅是战术上的,更重要的是战略上的,也就是要求具备强烈的忧患意识,在战略筹划上尽力做好准备。《司马兵法》认为“天下虽安,忘战必危”,《吴子》提出“安国之道,先戒为宝”,都主张时刻保持清醒头脑,保持国家安全上的警惕性。《孙子》针对可能的安全威胁,建议做好充分的战争准备,“无恃其不来,恃吾有以待也”。只有提前做好准备,才能使自己处于有利地位。在形成对己有利态势后,做到慎战备战还不够,还必须不放弃一切有利时机,使自己牢牢把握主动权。

  "……善战者,先为不可胜,以待敌之可胜,不可胜在己,可胜在敌.故善战者,能为不可胜……善战者,立于不败之地,而不失敌之败也.是故胜兵先胜而后求战,败兵先战而后求胜……无恃其不来,恃吾有以待之;无恃其不攻,恃吾有所不可攻也……致人而不致于人……"在现代战争中,由于高科技武器装备的广泛应用,战场的时空空前扩大.这种"备患"更是保护国家安全的必要措施.进而根据"先胜"的战略思想,不断增强自己的经济、政治和军事实力,创造各方面取得战略胜利的条件,使别的国家都争着和自己结交,因为这样可以在经济上有利、政治上有靠、军事上有助.只有这样一个"不可胜"的强国,才能在纷繁复杂的国际局势中取得"致人而不致于人"的主动.反之,如果"恃其不来,恃其不攻",则国家将会处于危险之中.1990年 2月,伊拉克出动大军一举占领了海湾小国科威特,引起了世界震动,并由此引发冷战后的一场大规模的局部战争.科威特亡国的一个重要教训就是麻痹无备.

李左车认为:汉军涉西河,虏魏王豹,擒夏说于阏与,未足半日击溃赵国二十万大军,诛杀成安君,名震海内,威及天下,此为汉军的长处;然而由于长途奔进,将士疲惫,难以再度连续用兵,此则汉军之短处。

(一)《谋攻篇的军事思想》

孙子在本篇中提到的最重要的理论就是全胜理论。孙子所指的“全”,是指保全、完整,“全胜”是指能够在一定程度上保全敌国敌军却又能使之屈服,从而尽可能地保全自己国家利益的“全胜”。孙子依次列举了四种争胜手段:“伐谋”、“伐交“、”伐兵”、“攻城”,并且认为”伐谋“为取得战争胜利的最佳手段,依次递减,”攻城“则为最下策。由此孙子还提出了”百战百胜,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也。”的著名主张,意思为最强大的战胜敌人的方法为智取、并非每次都要针锋相对。孙子主张全胜,其关注的重点在于对敌斗争的全局,他重视从全局和总体上以谋胜敌,并积极寻求和定制屈敌制胜的具体方法。最高明的作战艺术,就是造成无人敢与我为敌的局面。

后人也大量运用了孙子的“全胜”理论。曹操认为孙子“不战而屈人之兵”的本意为“未战而敌自屈服”,也就是说要设法打消敌人的进攻念头。在公元前203年,刘邦与项羽对阵于广武,项羽想和刘邦单独拼杀,刘邦则笑道:“吾宁斗智,不能斗力。”同样也是力求以智谋胜敌。

孙子在本篇中还提到“将能而君不御”的思想。孙子认为,君主过多地牵制将帅的行动必然导致败军祸国的严重后果,但将帅一定要拥有“智、信、仁、勇、严”这五种基本素质。孙子主张在战争中让将帅充分运用自己的智谋,以追求谋胜、全胜。若君主在任何情况下都要插手指挥,由于君主不能准确了解战争的特殊性和士兵的状态,会导致士兵感到迷惑,而且失去了行动自由。并且君主若插手指挥,士兵必然会疑虑重重,容易造成内部混乱,失败就难以避免。因此,君主主最重要的任务在于选贤任能,发现人才,任用人才,以及确定大的战略方针;在战斗中,充分和将帅保持好沟通,必要时让将帅自行发挥,就可以取得战争的胜利了。

第三点,孙子提出了著名的“知彼知己”的认识论原则。要想赢得战争,就要认识战争。孙子认为,对战争的认识必须建立在对敌我双方及其相互关系的了解和正确把握的基础上。不仅要知彼,还要知己。孙子还提出:“不知彼而知己,一胜一负;不知彼不知己,每战必殆。”尤其到了近代、现代时期,军事技术、可以逐渐发达,不能掌握地方的信息,怎能会有取胜的可能?

目前公认的兵家流派分类为:齐、魏两大系统,五个流派,主要有:

  讲道义。讲道义、提倡“义战”,在先秦兵学中是普遍准则。《吴子》将战争的性质归为五类,指出只有“禁暴救乱”才为义兵,“若行不合道,举不合义,而虽处大居贵,患必及之。”这里所说的患,指的并不是战争中的力量劣势,而是缺乏道义带来的长期战略弱势。《孙子》关于战争谋划“五事”的第一事,就是道义。孙子指出,比较双方优劣、预测战争胜负的第一个标准就是道义原则,只有君主和民众同心同德,战争才能无往而不胜。《尉缭子》说,“故兵者,所以诛暴乱,禁不义”,强调兵必本于仁义,否则难以最终赢得战争。《孙膑兵法》十分强调战争的正义性,提出“战而无义,天下无能以固且强者”。《六韬》也认为决定战争胜负的关键在于“利天下者,天下启之;害天下者,天下闭之”,即能否在战争中克敌制胜,其决定因素绝非个人主观意志,而在于是否顺应民心民意,合乎道义公理。可见,讲道义是先秦兵学的重要战略思想。这不仅是战术要求,更是长久的战略考虑。

讲道义是先秦兵学的重要战略思想澳门新莆京娱乐app,李左车认为。  "兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也."《孙子兵法》开篇的第一句话便说明了战争的重要性,而重视战争的最重要体现就是慎战.书中几乎每篇都体现着这种"非利不动,非危不战"的慎战思想.

另外,不能把综合运用政/治、经济、外交等手段争取“全胜”仅仅看作大战略范畴,而与战役和战斗无关。

故善用兵者,屈人之兵而非战也,拔人之城而非攻也,毁人之国而非久也。必以全争于天下,顾兵不顿而利可全。此谋攻之法也。

若按照兵学思想与其它诸子百家思想的关联度分,兵家还可分为,儒家兵派、道家兵派、墨家兵派、纵横家兵派和法家兵派。这种分类方法也容易引起争议,因为无论哪个学派,其思想或多或少都受到其它流派思想所影响,同时也影响着其它流派,兵家也不例外。

  近年来,科学技术因素在战斗力体系中所占份额越来越大,知识与信息成为战争的重要因素,使当代军事理论发生了很大变化.大量新的战争概念向传统战争理论发出了挑战.如何认识《孙子兵法》在现代战争中的价值,成为值得探索的问题.

伐交,并不是指外交斗争,外交斗争应归入伐谋的范畴,这里的“交”,不是“外交”的意思,而应作“军阵交合”之解,即力争在两军对阵或交战初期,利用战争中的非直接对抗性手段或刀锋般的闪电进攻摧毁对手的要害部位和指挥系统,从气势上压倒对手,使敌人军心动摇,不战自溃或者自行消减。

以上这段话的翻译是:

《司马法》并不是讲权谋、讲技巧、讲战争形式、讲阴阳一类的兵书,它主要内容更是侧重于军事编制,军队礼仪,军事训练以及军事典章的汇编,这本兵书到了战国末期,已经不适应时代发展要求了,很多内容被逐渐淘汰,但也有很多内容被吴起、穰苴、孙武等人所继承。

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