秋水日潺湲澳门新莆京娱乐网站k:,狂歌五柳前

作者: 好书推荐  发布:2020-04-15

三、高卧东山谢安

  中国文学关键词
  隐逸
  历代中国文学与历史所表现的一大主题,隐逸之士,也是古代文史作品中最普遍的人物之一。逸民的最重要特征是看重道义,尊崇人格,品节行为的超逸。其次是隐居,与当世统治不合作。孔子表彰过“逸民:伯夷、叔齐、虞仲”,“不降其志,不辱其身”(《论语·微子》)司马迁《史记》列传首列伯夷叔齐,不管世道如何变化,不管潮流如何向前,自己肯定的价值不变。志与身的价值,高于其他价值,即文化心灵的意义,高于政治的意义。老庄是隐逸文学的最早源头。东汉是隐士逸民辈出的时代。陶渊明被称为古今隐逸诗人之宗。李白最推崇的人物是鲁仲连,他的山水诗歌是亦仙亦隐亦侠,“两分梁甫一分骚”。历代有相当丰富的有关隐逸的典故与人物,有许由、楚狂、夷齐、严子陵、庞公、孙登、渔父、梅妻鹤子、桃花源、玄豹隐、东山意、东门瓜(东陵瓜、东陵侯)、凤歌、长啸、雾豹、冥鸿、避秦、考槃、衡门、濠上、鲈鱼莼菜、乘桴、五湖舟、麋鹿游、羲皇人等。
  论赞
  萧统《文选序》:“若其赞论之综缉辞采,序述之错比文华,事出於沈思,义归乎翰藻,故与夫篇什,杂而集之。”“若其”的“其”字,专指史书,表明“沈思翰藻”,专属于史书中的赞论文,不应将其作为《文选》的所有文章的标准。“沉思”即范晔在《狱中与甥舅书》中所说的“精意杰思”,即论赞中的思想创意,而“翰藻”即“以意为主,以文传意,然后抽其芬芳,振其金石。”(同上引)中国文史不分家,史书具有很高的文学性。除了《左传》的“君子曰”是论赞的滥觞,《史记》的“太史公曰”、《汉书》的“班固赞曰”,都是在叙事之外,总结概括,议论抒情,表达对于史事的判断与评价,从中寓含作者以及作者所传承的文明与文化的基本价值,从而使史学积极介入生活与社会。所以,史因文而具有更活跃的性格。但是史与文之间的划界之争,也一直在进行。所以范晔更为文学的论赞写作,被刘知几批评为“每卷立论,其烦已多;而嗣论以赞,为黩弥甚。”(《史通·论赞》)洪迈称范氏序论了无可取(《容斋随笔》卷十五),陈振孙讥其赘(《直斋书录解题》卷四),翟公巽谓其词冗(见王应麟《困學紀聞》卷十三),直到清代学者如王鸣盛、陈兰甫、李慈铭,才对范著有了真正的理解。从中国文史大传统来看,史文之分的争论,也从另一个角度,增加了写实性与文学性之间的张力,丰富了这个传统的内涵。
  问题分析
  1, 范晔所论隐逸的动机与目的,可以归为哪几种?
  文章将上述归为六类:“或隐居以求其志,或回避以全其道,或静己以镇其躁,或去危以图其安,或垢俗以动其概,或疵物以激其清。”其实可以再归为三类:求志全道型,即为自我以及自我坚守的理想(道义)而隐居的;远祸图安型,即主要从求生避害的意义上而避世的;嫉俗愤世型,即更多为了激浊扬清、教化风俗而退隐的。这一传统对于知识人命运的安排,既有身体的,也有精神满足的;既有积极的,也有消极的;既有大群利益的,也有个人利益的。在长期的历史中,这一套文化心理与社会机制,起到了和缓焦虑、化解矛盾、提升存在意义的社会作用。
  2, 为什么许由在尧的时代、伯夷在周武王的时代,应该是治世或走向治世,为什么范晔还要将他们作为逸民传统的代表人物?
  文章开头即称:“易称‘遁之时义大矣哉’。又曰:‘不事王侯,高尚其事。’是以尧称则天,而不屈颍阳之高;武尽美矣,终全孤竹之絜。”将许由夷齐作为逸民传统的开创人物,这是因为,第一,他们正体现了这个传统最重要的特征,即道德精神的自主。道德之所以自主,恰恰正是由于它以自身为目的,而不以自身为实现别的目的的手段,道德精神的实现,不以其他条件为自己的条件。所以,道德人格的存在,不为尧存,不为桀亡。第二,他们也体现了这个传统的文化创造意义;即区别于争夺与攻取的历史的另一种可能性:柔退的历史的可能性(遁之时义大矣)。第三,他们也体现了这个传统对于知识人存在的意义:区别于权势之尊的生命尊严的意义(不事王侯、高尚其事),只有当这样的选择也成为合法的经典时,文化与知识人才有一种可以依靠的传统。而后代正是在这三个层面上,全幅展开了隐逸文化的精彩与创意。
  集评
  东汉逸民,十有七人得道之中者。庞公而已矣,富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。隐居以求其志,行义以达其道,此所谓不遭时者,非激世长往者也。古之君子,进以礼,退以义;故进不谓之贪,退不谓之伪,以其身为天下法也。故贤者至焉,不肖者勉焉;故曰礼义天下之公也。若夫二三子者,以絶世为髙,不臣为名,至其后世也,羞朝廷之士。孔子所谓鸟兽不可同羣,欲洁其身而乱大伦者,此之谓欤?(宋 刘敞《公是集》巻四十八《题东汉逸民传后》)
  其自视甚不薄,谓诸传序论精意深?,实天下之竒作。然颇有略取前人旧文者。注中亦著其所从出。至于论后有赞,尤自以为杰思,殆无一字虚设。自今观之,几于赘矣。(宋 陈振孙《直斋书録解题》卷四)
  汉法忠贤有不容,遂持名节隠蒿蓬。生灵莫见真儒效,爵禄多酬战士功。燕市终难沽美璞,鱼罗安得挂飞鸿。圣朝髙士优游甚,自有行藏继祖风。(宋 范纯仁《范忠宣集》巻二《读逸民传寄孔宁极先生》)
  西汉隐士无传。商山四皓,其杰然者欤?东汉逸民,传者十八,其立身尚志,亦皆有可观。然能使东汉二百年高人义士清风峻节耿耿相望,则皆严子陵有以倡之。其末也,又有躬耕南阳、抱膝长啸,虽在十八传之外,然方之伊傅、尚父,固无愧也。然则西汉之隐,固有愧于东汉多矣。(元 刘诜《桂隐文集》巻四《刘汉隐字》)
  上无尧舜之君,则宁肥遯考槃,不以有尽之身,而试无益之死。此天下不可无贤士,而可无逸民;不可无逸民,而可无义士。多义士则必战国之末。东汉之衰世,益有不可为矣。故为范滂李膺,犹不若严光周党,然其气之必致于是者,盖有人力不可以回也。孔子之道,相传于子夏,子夏后流而为庄周,源远本?,道衰弊生,固其然也。予深有感于汉之逸民焉。(明 周祚《汉逸民》,载黄宗羲《明文海》巻四百七)
  余尝窃第古史笔为三等。《尚书》《春秋》上,《左》《国》司马中,班范二汉下。而《三国》《五代》诸史,弗与焉。或以进范晔退陈寿为疑。不知迁固而后,文质兼该,赡而不秽,详而有体者,仅晔庶几。虽剜精铲采、竭力字句,献吉所短;乃盛极难继,迁固居前,更有马班能为《史》《汉》乎?昔人谓孟坚死而史职亡,余亦谓蔚宗圽而史才絶。(明 胡应麟《少室山房集》巻一百一《读后汉书》)
  《逸民传论》。此篇抑扬反复,殊有雅思。可以希风班孟坚也。(清 何焯《义门读书记》卷四十九)
  自汉以后,蔚宗最为良史。删繁举要,多得其宜。其论赞剖别贤否,指陈得失,皆有特见,远过马、班、陈寿,馀不足论矣。余尤爱者,其中如儒林传论、左雄周举黄琼黄琬传论、陈蕃传论、党锢传序、李膺范滂传论、宝武何进传论,皆推明儒术气节之足以维持天下,反复唱叹,可歌可泣,令人百读不厌,真奇作也!其他佳制,固尚不乏,而数篇尤有关系。……大抵蔚宗所著论,在崇经学,扶名教,进处士,振清议,闻之者兴起,读之者感慕,以视马班,文章高古则胜之,其风励雅俗,哀感顽艳,固不及也。(清 李慈铭《越缦堂读书记》史部正史类)
  思考与练习
  1,范晔为什么要在史书中表彰逸民?逸民有哪些种类?
  2,简述以下人物:许由、伯夷、北人无择、柳下惠、长沮桀溺、鲁仲连、胡刚、严光、王霸。
  3,逸民的明哲保身、自洁其身,对社会有真实的贡献么?

比自己。风光人物,交替行文,相映成趣,形成物我一体情景交融的艺术意境,抒发

【韵译】:

46.红叶:代称传情之物。朱淑真《恨春》:“碧云信断惟劳梦,红叶成诗想到秋。”据说唐人卢渥从宫墙外水沟中拾到一片写有怨诗的红叶,后珍藏起来。宣宗放宫女嫁人,卢渥选巾的宫女,正巧就是在红叶上题诗的人。后借指以诗传情。

十、避世墙东王君公

颔联和尾联,对两个人物形象的刻画,也不是孤立进行,而是和景物描写密切结合的。柴门、暮蝉、晚风、五柳,有形无形,有声无声,都是写景。五柳,虽是典故,但对王维说来,模仿陶渊明笔下的人物,植五柳于柴门之外,不也是自然而然的吗?

“渡头余落日,墟里上孤烟。”颈联写原野暮色。夕阳欲落,炊烟初升,这是田野黄昏的典型景象。渡头在水,墟里在陆;落日属自然,炊烟属人事:景物的选取是很见匠心的。“墟里上孤烟”,显系从陶潜“暧暧远人村,依依墟里烟”(《归田园居之一》)点化而来。但陶句是拟人化的表现远处村落上方炊烟萦绕、不忍离去的情味,王句却是用白描手法表现黄昏第一缕炊烟袅袅升到半空的景象,各有各的形象,各有各的意境。这一联是王维修辞的名句,历来被人称道。“渡头余落日”,精确地剪取落日行将与水面相切的一瞬间,富有包孕地显示了落日的动态和趋向,在时间和空间上都为读者留下想象的余地。“墟里上孤烟”,写的也是富有包孕的片刻。“上”字,不仅写出炊烟悠然上升的动态,而且显示已经升到相当的高度。

宋秦观《踏莎行》:“驿寄梅花,鱼传尺素,砌成此恨无重数。”

《史记·伯夷列传》:“伯夷、叔齐,孤竹君之二子也。……武王已平殷乱,天下宗周,而伯夷、叔齐耻之,义不食周粟,隐于首阳山,采薇而食之。及饿且死,作歌,其辞曰:‘登彼西山兮,采其薇矣;以暴易暴兮,不知其非矣。神农、虞、夏,忽焉没兮,我安适归矣?吁嗟徂兮,命之衰矣!’遂饿死于首阳山。”

作品赏析

寒山转苍翠,秋水日潺湲。

9.登高:重阳有登高习俗。

八、黔娄安贫守贱

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渡头馀落日,墟里上孤烟。

31.折腰:陶渊明因不愿为五斗米而向乡里小儿折腰,遂辞官归隐,后喻指屈身事人。

诗词中将“巢父许由”作为高人隐士的代称,表示不贪富贵,摒弃高官厚禄的清高思想。变体有“巢由”、“巢许”。

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这是写景之诗,描绘了幽居山林,超然物外之志趣,因而以接舆比裴迪,以陶潜

唐许浑《登洛阳故城》:“禾黍离离半野蒿,昔人城此岂知劳?”

二、五湖客范蠡**

写景致。渡头落日,墟里孤烟,地道山村风物。最后两句再写人情。接舆、五柳、洁

作品赏析

后来就用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄,或所提的建议浅陋。

《反汉书·逸民传》载:“严光,字子陵,一名遵,会稽余姚人也。少有高名,与光武同游学。及光武即位,乃变名姓,隐身不见。帝思其贤,乃令以物色访之。后齐国上言,有一男子,披羊裘钓泽中。帝疑其光,乃备安车玄  ,遗使聘之,三反而后至……除为谏议大夫。不屈,乃耕于富春山,后人名其钓处为严陵濑焉。”

2、孤烟:炊烟。

这首诗写出了闲居生活的从容潇洒,以及对世事的忘情。

唐鲍溶《赠李黯将军》:“细柳连营石堑牢,平安狼火赤星高。”

这个典故出自晋陶潜《五柳先生》传:“先生不知何许人也,亦不详其姓字。宅边有五柳树,因以为号焉。”“五柳先生”就成了高人逸士的代名词。

山”;“临风”句是听,接听“秋水”。此说有独到之处。

“寒山转苍翠,秋水日潺湲。”首联写山中秋景。时在水落石出的寒秋,山间泉水不停歇地潺潺作响;随着天色向晚,山色也变得更加苍翠。不待颔联说出“暮”字,已给人以时近黄昏的印象。“转”和“日”用得巧妙。转苍翠,表示山色愈来愈深,愈来愈浓;山是静止的,着一“转”字,便凭借颜色的渐变而写出它的动态。日潺湲,就是日日潺湲,每日每时都在喧响;水是流动的,用一“日”字,却令人感觉它始终如一的守恒。寥寥十字,勾勒出一幅有色彩,有音响,动静结合的画面。

69.北辰:原指北极星。《尔雅》中说:“北极谓之北辰。”后用来喻指国君或受尊崇的人,也指帝都,如王勃《滕王阁序》:“地势极而南溟深,天柱高而北辰远。”

晋、陶潜《咏贫士》:安贫守贱者,自古有黔娄。

了闲居之乐和对友人的真切情谊。

【注解】:

苏轼《水调歌头》:“但愿人长久,千里共婵娟。”

“黔娄”,战国时齐人,隐逸之士。家贫,不求仕进。汉、刘向《列女传》载,黔娄死,曾子往吊,见以布被覆尸,覆头则足见,覆足则头见。曾子曰:“邪引其被则敛矣。”黔妻曰:“邪而有余,不如正而不足也。”

村子里的炊烟一缕缕飘?。

这是一首诗、画、音乐完美结合的五律。首联和颈联写景,描绘辋川附近山水田园的深秋暮色;颔联和尾联写人,刻画诗人和裴迪两个隐士的形象。风光人物,交替行文,相映成趣,形成物我一体、情景交融的艺术境界,抒写诗人的闲居之乐和对友人的真切情谊。

唐刘禹锡《泰娘歌》:“如何将此千行泪,更洒湘江斑竹枝。”

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渡头馀落日,墟里上孤烟。

【评析】:

宋姜夔《扬州慢》:“过春风十里,尽荞麦青青。”春风十里,十分繁华的扬州路,如今长满了青青荠麦,一片荒凉了。“旧苑荒台杨柳新,菱歌清唱不胜春。”吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝,遥想当年这里笙歌曼舞,那盛景比春光还美。这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。

“楚狂接舆”后来成为不满现实、佯狂处世的隐士的代称。诗词中用来抒发牢骚,或表示自己甘于隐匿的思想。变体有“楚狂人”、“楚狂”、“接舆”等。

这首诗写出了闲居生活的从容潇洒,以及对世事的忘情。

倚杖柴门外,临风听暮蝉。

明唐寅《世情歌》:“清风明月用不竭,高山流水情相投。”辛弃疾《谒金门》:“流水高山弦断绝,怒蛙声自咽。”

“楚狂接舆”出自《论语·微子》:“楚狂接舆歌而过孔子曰:‘凤兮凤兮,何德之衰?往者不可谏,来者犹可追。已而已而,今之从政者殆而!’孔子下,欲与之言。趋而辟之,不得与之言。”

1、墟里:村落;

首、颈两联,以寒山、秋水、落日、孤烟等富有季节和时间特征的景物,构成一幅和谐静谧的山水田园风景画。但这风景并非单纯的孤立的客观存在,而是画在人眼里,人在画图中,一景一物都经过诗人主观的过滤而带上了感情色彩。那么,诗人的形象是怎样的呢?请看颔联:

72.鸡口牛后:《战国策》:“宁为鸡口,无为牛后。”比喻宁愿在局面小的地方当家做主,不愿在局面大的地方任人支配。

“高卧东山”或“东山”与其他词搭配,构成典故,如“东山岁晚”、“东山风月”等。这个典故表现游憩山水,淡泊仕进的生活情趣,常作为赞颂位尊爵显的官吏的比喻之词;有时,作者也用来披露自己的心情。

倚杖柴门外,临风听暮蝉。

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25.双鲤:古人寄信,将信结成双鲤形状。古乐府《饮马长城窟行》:“客从远方来,遗我双鲤鱼。”后因此将其比作书信。

出自《后汉书·逢萌传》所记谚语。东汉王君公,遭乱,侩牛自隐。时人语曰:“避世墙东王君公”。后来,“墙东”成为隐者居处的代称,“避世墙东”成为隐居不仕的典故

“复值接舆醉,狂歌五柳前。”陶文《五柳先生传》的主人公,是一位忘怀得失、诗酒自娱的隐者,“宅边有五柳树,因以为号焉。”实则,这位先生正是陶潜的自我写照;而王维自称五柳,就是以陶潜自况的。接舆,是春秋时代“凤歌笑孔丘”的楚国狂士,诗人把沉醉狂歌的裴迪与楚狂接舆相比,乃是对这位年轻朋友的赞许。陶潜与接舆──王维与裴迪,个性虽大不一样,但那超然物外的心迹却是相近相亲的。所以,“复值接舆醉”的复字,不表示又一次遇见裴迪,而是表示诗人情感的加倍和进层:既赏佳景,更遇良朋,辋川闲居之乐,至于此极啊!末联生动地刻画了裴迪的狂士形象,表明了诗人对他的由衷的好感和欢迎,诗题中的赠字,也便有了着落。

寒山转变得格外郁郁苍苍,

元郑元佑《张御史死节歌》:“孤忠既是明丹心,三年犹须化碧血。”

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​《辋川闲居赠裴秀才迪》

《辋川闲居赠裴秀才迪》

唐许浑《谢亭送别》:“劳歌一曲解行舟,红叶青山水急流。日暮酒醒人已远,满天风雨下西楼。”

唐、王维《老将行》:路旁时卖故侯瓜,门前学种先生柳。

若对调,则平仄格律既不失粘,且在意义上比较自然。“倚杖”句是看,接看“寒

??诗起句工对,颔联反而不对,实属不入格。喻守真疑为首联与颔联颠倒错乱,如

古往今来共一时,人生万事无不有。人事变化犹如浮云,一会儿像白云,一会儿像苍狗。

诗词中“五柳先生”除经常借指高人逸士外,“五柳”也成为高人逸士隐居之地的代称。变体用“五柳”、“先生柳”。

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我柱杖伫立在茅舍的门外,

12.东篱:语出东晋陶渊明“采菊东篱下,悠然见南山”。后多以“东篱”表现归隐之后的田园生活或闲雅的情致。

《晋书·谢安传》载,谢安字安石,“寓居会稽,与王羲之及高阳许询、桑门支遁游处,出则渔  山水,入则言咏属文,无处世意。安虽放情丘壑,然每游赏必以妓女从。屡违朝旨,高卧东山。”

年代: 唐 作者: 王维

颔联和尾联,对两个人物形象的刻画,也不是孤立进行,而是和景物描写密切结合的。柴门、暮蝉、晚风、五柳,有形无形,有声无声,都是写景。五柳,虽是典故,但对王维说来,模仿陶渊明笔下的人物,植五柳于柴门之外,不也是自然而然的吗?

5.长城:南宋将领檀道济自称为“万里长城”。后以此称能抵御敌人入侵的英雄人物。

北周、庾信《和乐仪同苦热诗》:寂寥人事屏,还得隐墙东。

【评析】:

“倚杖柴门外,临风听暮蝉。”这就是诗人的形象。柴门,表现隐居生活和田园风味;倚杖,表现年事已高和意态安闲。柴门之外,倚杖临风,听晚树鸣蝉、寒山泉水,看渡头落日、墟里孤烟,那安逸的神态,潇洒的闲情,和“策扶老以流憩,时矫首而遐观”(《归去来辞》)的陶渊明不是有几分相似吗?事实上,王维对那位“古今隐逸诗人之宗”,也是十分仰慕的,就在这首诗中,不仅仿效了陶的诗句,而且在尾联引用了陶的典故:

67.阳关:阳关,古关名,今甘肃敦煌西南。

一、五柳先生陶潜**

迎风细听着那暮蝉的吟唱。

迎风细听着那暮蝉的吟唱。

唐韩愈《李花赠张十一署》:“金乌海底初飞来,朱辉散射青霞开。”

唐、李白《古风十五首》之十八:何如鸱夷子,散发弄扁舟。

这是写景之诗,描绘了幽居山林,超然物外之志趣,因而以接舆比裴迪,以陶潜

复值接舆醉,狂歌五柳前。

43.豆蔻:豆蔻是一种多年生草本植物。后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。

宋、辛弃疾《念奴娇·岁建康赏心亭,呈史留守致道》:却忆安石风流,东山岁晚,泪落衣筝曲。

【简析】:

年代: 唐 作者: 王维

②指剑,剑长约三尺,故用来代称剑。《汉书》:“吾以布衣提三尺,取天下。”

九、伯夷、叔齐采薇

在恰如陶潜的我面前讴狂。

渡头那边太阳快要落山了,

⑦高山流水——也作“流水高山”。相传春秋时期,俞伯牙善于弹琴,钟子期善于听琴。每当伯牙弹到关于高山、流水的曲调时,钟子期就感到他的琴声犹如巍峨的高山、浩荡的江河。钟子期死后,伯牙叹无知音感知乐曲的高妙。

七、楚狂接舆

诗起句工对,颔联反而不对,实属不入格。喻守真疑为首联与颔联颠倒错乱,如

《新唐书·王维传》:“别墅在辋川,地奇胜……与裴迪游其中,赋诗相酬为乐。”这首诗即与裴迪相酬为乐之作。

唐白居易《长恨歌》:“渔阳颦鼓动起来,惊破霓裳羽衣曲。”

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这是一首诗、画、音乐完美结合的五律。首联和颈联写景,描绘辋川附近山水田园的深秋暮色;颔联和尾联写人,刻画诗人和裴迪两个隐士的形象。风光人物,交替行文,相映成趣,形成物我一体、情景交融的艺术境界,抒写诗人的闲居之乐和对友人的真切情谊。

写景致。渡头落日,墟里孤烟,地道山村风物。最后两句再写人情。接舆、五柳、洁

唐李益《从军北正》:“天山雪后海风残,横笛遍吹《行路难》。”

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首、颈两联,以寒山、秋水、落日、孤烟等富有季节和时间特征的景物,构成一幅和谐静谧的山水田园风景画。但这风景并非单纯的孤立的客观存在,而是画在人眼里,人在画图中,一景一物都经过诗人主观的过滤而带上了感情色彩。那么,诗人的形象是怎样的呢?请看颔联:

“复值接舆醉,狂歌五柳前。”陶文《五柳先生传》的主人公,是一位忘怀得失、诗酒自娱的隐者,“宅边有五柳树,因以为号焉。”实则,这位先生正是陶潜的自我写照;而王维自称五柳,就是以陶潜自况的。接舆,是春秋时代“凤歌笑孔丘”的楚国狂士,诗人把沉醉狂歌的裴迪与楚狂接舆相比,乃是对这位年轻朋友的赞许。陶潜与接舆──王维与裴迪,个性虽大不一样,但那超然物外的心迹却是相近相亲的。所以,“复值接舆醉”的复字,不表示又一次遇见裴迪,而是表示诗人情感的加倍和进层:既赏佳景,更遇良朋,辋川闲居之乐,至于此极啊!末联生动地刻画了裴迪的狂士形象,表明了诗人对他的由衷的好感和欢迎,诗题中的赠字,也便有了着落。

唐王之涣《凉州词》:“羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关。”

古代诗人羡慕严光的为人,常以严光自诩,在诗词中用此典故表示自己轻视富贵,清高出世的思想。变体有“严光”、“严陵”、“披裘”等。

身自好,高风脱俗。风光无限,加之人物疏狂,怎不叫人情趣陶然?!

开头二句写景,着意刻画水色山光之可爱,虽深秋,山依然苍翠,水依旧潺流。

唐骆宾王《宿温城望军营》:“投笔怀班业,临戎想顾勋。”

“黔娄”后来成为甘于贫穷,不求富贵的隐士的典型。诗词中常用来咏叹贫贱夫妻,或自勉或慰勉妻子。

我柱杖伫立在茅舍的门外,

2、孤烟:炊烟。

34.白衣苍狗:亦叫白云苍狗,比喻世事变幻无常。出自杜甫诗《可叹》:“天上浮云似白衣,斯须改变如苍狗。

五湖,说法不一。一说,指胥湖、蠡湖、洮湖、  湖和太湖;又一说,指   湖、洮湖、射湖、贵湖和太湖。郦道元以长荡湖、射湖、菱湖、   湖、太湖为五湖。各湖都在太湖附近。“五湖客”指春秋时范蠡。《史记·越王勾践世家》:“范蠡事越王勾践,既苦身戮力,与勾践深谋二十余年,竞灭吴,报会稽之耻。……以为大名之下,难以久居,且勾践为人可与同患,难与处安,……乃装其轻宝珠玉,自与其私徒属乘舟浮海以行,终不反。”又,《国语·越语》载,范蠡“遂乘轻舟,以浮于五湖,莫知其所终极。”《吴越春秋·勾践伐吴外传》亦有相似记载。又,相传范蠡献美女西施于吴王,平吴之后,取西子乘扁舟泛五湖而去。

又碰到裴迪这个接舆酒醉,

若对调,则平仄格律既不失粘,且在意义上比较自然。“倚杖”句是看,接看“寒

37.冰心(冰雪):

“采薇”在诗词中成为隐逸生活的代称。旧时文人罢官、遭贬、落第时常用“采薇”表示隐退之志,以示自己的高洁。

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在恰如陶潜的我面前讴狂。

唐李商隐《饮席戏赠同舍》:“唱尽阳关无限叠,半杯松叶冻颇黎。”

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又碰到裴迪这个接舆酒醉,

6.采薇:殷朝末年,周武王伐殷,孤竹国国君的儿子伯夷、叔齐认为这是以臣弑君,就拦马谏阻。殷之后,两人不食周粟,隐居首阳山,采薇而食,终饿死。后以此喻隐居避世。

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2、接舆:这里北裴迪。

三、四两句,转而写情。倚杖柴门,临风听蝉,神驰邈远,自由自在。五、六句又间

元高明《二郎神·秋怀》:“无情红叶偏向御沟流,诗句上分明永配偶,对景触目恨悠悠。”

诗词中以林处士作为高人逸士的泛称,常与“梅”、“鹤”连用,多用在有关西湖的作品中。变体有“处士”林处士” “孤山”。

《新唐书·王维传》:“别墅在辋川,地奇胜……与裴迪游其中,赋诗相酬为乐。”这首诗即与裴迪相酬为乐之作。

--引自"超纯斋诗词"bookbest.163.net 翻译、评析:刘建勋

宋柳永《雨霖铃》:“今宵酒醒何处?杨柳岸,晓风残月。”

唐、白居易《欲与元八卜邻先有是赠》:平生心迹最相亲,欲隐墙东不为身。

“倚杖柴门外,临风听暮蝉。”这就是诗人的形象。柴门,表现隐居生活和田园风味;倚杖,表现年事已高和意态安闲。柴门之外,倚杖临风,听晚树鸣蝉、寒山泉水,看渡头落日、墟里孤烟,那安逸的神态,潇洒的闲情,和“策扶老以流憩,时矫首而遐观”(《归去来辞》)的陶渊明不是有几分相似吗?事实上,王维对那位“古今隐逸诗人之宗”,也是十分仰慕的,就在这首诗中,不仅仿效了陶的诗句,而且在尾联引用了陶的典故:

身自好,高风脱俗。风光无限,加之人物疏狂,怎不叫人情趣陶然?!

后来的人将思念家乡、弃官归隐成为莼鲈之思。张翰字季鹰,故辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》云;“休说鲈鱼堪脍,尽西风,季鹰归未?”

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复值接舆醉,狂歌五柳前。

1、墟里:村落;

唐杜牧《泊秦淮》:“商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花。”

宋、辛弃疾《念奴娇·西湖和人韵》:遥想处士风流,鹤随人去,已作飞仙伯。

【注解】:

秋水日日舒缓地流向远方。

15.红豆:南方的一种植物,又叫“相思子”。古人常用以象征爱情或相思。

唐、张说《  湖山寺》:若使巢由同此意,不将萝薜易簪缨。

秋水日日舒缓地流向远方。

比自己。风光人物,交替行文,相映成趣,形成物我一体情景交融的艺术意境,抒发

宋王安石《桂枝香》:“至今商女,时时犹唱,后庭遗曲。”

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