最大的时机就是自己的天命澳门新莆京娱乐网站k:,只是我们的良知之心上布满了私欲的灰尘

作者: 好书推荐  发布:2020-01-24

  王阳明在龙场悟道后说出了八个字:“吾性自足,不假外求”,王阳明认为圣人之道就是致良知,每个人都有本性具足的良知,只是我们的良知之心上布满了私欲的灰尘,所以,在遇到的每一件事上正念头,用与生俱来的本能的道德感和判断力来判断,不要因私欲想法所阻挠就是致良知。

研习阳明心学,做有行动力的人

  王阳明的心学具有极强的应用价值,但因为一些概念与现代人的知识结构脱节,不好理解。本文就把王学中的招牌概念--良知、本性、心与现代人熟悉的知识做一沟通,以打通古今概念上的通道,让王学更好理解。看完本文,至少《传习录》当是可以心领神会的。不难,看招。

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#最近一直在看了《知行合一:王阳明大传》,又听了和君一老师关于王阳明的讲座视频,题目叫做《从“没头脑“到“致良知”》,讲了学习王阳明心学需要过五关。自己收获也巨大,一下子把知行合一、心即理,致良知,为善去恶全部贯通起来,以下为分享内容:

  人心如镜,我们一直拿着这个镜子在努力的照别人,可每次照的效果都不太好,后面才发现这个镜子上面已经布满了灰尘,我们要时时勤拂拭,莫使染尘埃,这个灰尘就是我们的私心杂念,恶念,我们要时时去恶存善。

《知行合一王阳明》金句:

  性为心之体,王阳明认为心之体无善无恶,也就是说性无善恶。这似乎直接否定掉了孟子的“性本善”论。而王学的理论继承于孟子。王阳明在搞哪样?

1908年,留学日本的蒋介石在日记中写道:“不论在火车上、电车上或渡轮上,凡是旅行的时候,总看到许多日本人在阅读王阳明的《传习录》。读了之后,就闭目静坐,似乎是在聚精会神、思索精义。”

第一关:“万物一体之仁”。什么叫做“万物一体之仁”?简单来说,就是天地万物为一体。看见陌生的孩子在井边嬉戏玩耍,将要掉进井里,每个人都会下意识的去拉他一把,这叫恻隐之心,说明自己的心与别人的心是连在一起的;看见别人宰杀自家的老黄牛,看着老黄牛留下了眼泪,我们心里都会不开心,有同情之感,这说明自己的心与动物是连在一起的.....在儒家里面,可以论证,万物(人、草木、动物、器物)的心都连在一起,这即是圣人之心。我们常说的“协助他人,成就自己“也是这个意思,不过”万物一体之仁“巨大而抽象,没有抓手,不可操作,而”协助他人,成就自己“可以立即行出来。

  每个人都有本性的良知,也就是恻隐之心,比如看见小孩掉河里了,无论是任何人第一念头就是救助,如果你思考一下,要不要救啊,救了对我有啥好处啊,这就是我们第二念头的私心出现了。我们看见美女的第一感觉也是美好的欣赏之心,这是我们本性的良知,如果在心生个邪念就会起了色心,可能会心怀不轨。

无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物。

  王阳明说,观小儿落井,人人生出恻隐之心,此是良知的功能。性无善恶,而良知有善恶,所以可知良知不是性。从心理学上说,良知是在性的上面的一种价值判断,是集体无意识,是几百年以来人类生存经验的基因传递。它有文化特征,不同的族群,良知是不一样的。良知做出的反应是本能的,无意识的,是有善恶的;而性所做出的反应也是本能的,无意识的,但是没有善恶。性就像一面镜子,负责反映世界。当然它能否如实反映世界,还在于镜面上的灰尘多大程度上影响它,灰尘即私欲。

王阳明是谁?他是明代最著名的哲学家和军事家,不但精通儒、释、道,而且有极高的统兵才能,是中国历史上罕见的全能大儒,影响了后世无数的人,如毛泽东、梁启超……

“万物一体之仁”是第一关,没有这个,第一关就过不了,心学很难学。

  当一个人面对一件事时考虑自身利害毁誉,得失之心,就会瞻前顾后,前思后想,良知之心没办法发挥出来,会做出很多错误的选择。

王阳明为什么能成为中国历史上唯一没有争议的立德、立功、立言三不朽的圣人?为什么能成为曾国藩、梁启超、蒋介石、伊藤博文、稻盛和夫等中外名人共同的心灵导师?后世无数王阳明的崇拜者,为什么也能走出精彩人生,成就辉煌事业?这是因为他们无一例外地掌握了解决一切问题的利器——阳明心学。

  对私欲的控制是由心来完成的,心的转念能让灰尘瞬间消失。所以,心在现实世界与性之间进行协调,目的是保证人的心身健康。通常这个过程都是由心自动来完成的,但并不保证一直不出问题,当协调不良时,人就产生各种痛苦与烦恼,心理问题来了。这时就得主动调整心、性、外物的关系,让它们重新达到平衡,恢复生命的健康运作。这个调整,需要心主动来做,所以人一旦有了痛苦,就可以而且必须自己主动寻求解决。

王阳明为什么能成为中国历史上唯一没有争议的立德、立功、立言三不朽的圣人?为什么能成为曾国藩、梁启超、蒋介石、伊藤博文、稻盛和夫等中外名人共同的心灵导师?后世无数王阳明的崇拜者,为什么也能走出精彩人生,成就辉煌事业?这是因为他们无一例外地掌握了解决一切问题的利器——阳明心学。

第二关:“夭寿不贰、 修身以俟,所以立命也”。什么意思?不管我的寿命是长是短,我都修炼自己一等待时机,等待什么时机?最大的时机就是自己的天命。从自己的良知出来,找到自己的天命,只问耕耘,不问收获。被尊称为“万婴之母”的林巧稚,一生未婚,但接生了5万名婴儿,她早年专注于妇产科,最后完成自己的天命。当你每天工作着,心里却时刻想着我要不要跳个槽,多加点工资,或者再多干两年,升个职,此个即是私心杂念,如果是这样,第二关也没过,心学也很难。

  我们有良知之心,也有邪恶之心,选择良知之心的过程就是为善去恶,就是儒家所讲的格物,也是我们修心的过程。

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  心是意识,心生万法,也可以灭万法,做到心外无物,心内空空。心可以产生欲望,也能灭掉欲望。欲望是需要得不到满足后,被心意识到从而产生的心理状态。欲望跟心相联,需要跟性相联,所以性是埋伏在心更深处的心理层面。人最基本的需要就是饮食男女,食色性也,并无善恶。需要得不到满足后产生欲望,欲望就会驱动人的行为去解决需要,当解决需要的方式与现实相遇,并与现实中的伦理规范发生了关系,就会被评价为善或者恶。比如,你的吃饭影响了别人的吃饭,就是恶;你的吃饭能给别人带来饭吃,就是善。吃饭本身并无善恶。一定要与他人、外界发生关系,才会有道德上的判断,这种判断也是由心做出的。

第三关:“心即理”。“心即理”是个公式“心=理”,“理”是个变量,这个变量由你来填写。在王阳明或是在儒家里面,这个”理“是天理,儒家的天理或圣贤之理。但是在每个人的心中,”理“都是不同的,每一位优秀企业心中都有一幅自己的产业地图,每一个列强心中都有一幅自己的世界地图。当你这个“理”清明澄澈,这个“理”就是天理,比如上文说的林巧稚,她的“理”是要为千万母亲接生孩子;当你这个“理”被私欲遮蔽,这个“理”就是歪理,比如当年日本侵华,他们是真的相信他们可以构建大东亚共荣圈,他们是真的相信他们可以奴役别的民族,特别是中华民族,这是他们的“理”,但是是被私信蒙蔽的歪理。

  这种良知之心不是我们想发挥就能发挥出来的,我们需要在具体的事情上不断的磨炼,修心最好的载体就是不断的在事上磨练。我们什么都不做的时候心会静下来,会感觉没有半点私欲出现,有人认为这就是致良知。

王阳明的哲学称阳明心学。他认为,心是万事万物的根本,只有疗救人心,才能拯救社会,才能解决现实社会问题。其“心学”并不是纸上学问,而是实践中的智慧。

  西方宗教持“人性本恶”说,认为这些欲望是原罪,所有罪错都是由此衍生出来的。所以人一出生就带着原罪,需要终生忏悔,通过做善事救赎自己,才能在死后上天堂。人只管做好事,莫问前程,做了多少都不过是在救赎自己,有什么好夸耀的呢?这样就给了人无尽的动力,与宇宙能量接通,取用不竭。人也不会觉得为神所役,因为从一出生就自带原罪,神是来帮人去罪的,神为人指明去罪的道路,并在精神上激励人,给人力量,教诲人们只要你付出了,人不报天会报。如果不信神,那就终生是罪身,死后只能下地狱。这是西方宗教的逻辑。

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“心即理”,心就是理,在阳明心学里面,我们要有“心”,以“心”为师,万事问自己的心,凡是求之于自己的心,如果连“心”都没有,心学也就学不了了。

  这种不在事上磨练的修心方法是经不住考验的,平时我们没遇见事的时候,也很安静,很有责任心,很正直,很有勇气,可一遇见事就不一样了,面对突如其来的困境你就会发慌,急躁,胆怯而失去理智。

这么多人对王阳明顶礼膜拜,因为他的学问绝非书斋里的空想,而是实实在在学以致用的武器。用到政治上,他成了第一流的政治家;用到军事上,他又成了最可怕的军事家。他的一生,就是心学的最佳代言。他是思想的巨人,也是行动的巨人。

  孟子认为人性本善,王阳明继承了孟子的思想,不过他把善恶放在了良知这个层面。知善知恶是良知。而不是放在性的层面上。这样就比孟子的理论更细化了。良知是以本能通过心来调控性,“时时勤拂拭,莫使惹尘埃”,使自性永远光明清净;或者仅仅是一转念,即照见五蕴皆空,山河光明。只是用心之法上的不同。王阳明借鉴了禅宗的思想,将儒学进一步发展而形成入世色彩浓厚的儒家新流派--心学。

无善无恶心之体——世界观

第四关:致良知&事上磨炼。什么是致良知?朱熹和王阳明最大的区别在于对大学的解释。大学三纲领,八条目,其中有一句是“格物致知”,朱熹的“格”是格斗的意思,“物“是物体,”格物“就是把物体打到,也就是说你把这个东西研究透了,然后获得知识,探求其中的规律(致知)。王阳明的”格“是使其规正,正其不正的意思,”物“是事情,心中之意念/事件,”格物“是使事情正确,然后致良知(致知),彻根彻底不使一念不善潜伏胸中。

  当一出现问题的时候我们就会心慌意乱,一看见财物的时候就禁不住诱惑,一有机会就会追名逐利,有句话说的好,狗不见骨头是好狗,一旦见了就变成疯狗。

王阳明把心学的精要概括为一首诗,四句话,也就是我们常说的“四句教”:

  王阳明说:心外无理,心外无事,心外无物。可从没说过世间无理,世间无事,世间无物。他说当你看花时,花便明亮起来,可知此花原不在心外。可并没有说世间本没有这朵花。禅宗讲:境由心造,心生万法。也没说心生万物。物还是客观存在的,它是道的应用与体现。人与万物一样,也是道的应用与体现。所以人与万物的关系是兄弟关系,并非母子关系或体用关系,所以才有万物一体的仁的理论。

王阳明说过这样的话:“在心体上不能遗留一个念头,有如眼中不能吹进一丁点灰尘。一丁点能有多少呢?它能使人满眼天昏地暗了。这个念头不仅是指私念,即便美好的念头也不能有一点。例如,眼中放入一些金玉屑,眼睛就不能睁开。”

什么是事上磨炼?每个人心中都有良知,人一生下来便有良知良能,但是因为后天被私欲遮蔽,已不能见良知良能,不能致良知,故要在事上磨炼,在人情事变上做功夫,做到知行合一。

  读历史、看电视时我们很多人很痛恨贪官,痛恨飞扬跋扈,为所欲为的人,恨这些人的同时我们心里还会想:“如果我有钱有地位了绝对不干这种坏事,”可是当你有钱有势的时候你说不定比他们还坏,之前你想干坏事也没有干坏事的能力和条件,当条件具备的时候,内心的恶就会出来捣乱,所以,一个人光学知识,不应用,不反省,不在具体的事上磨练克服,平时还好,一遇到事就会出现问题。

无善无恶心之体,

  只有在人的内心世界中所反映出来的万物才是由心造的,就好比是由镜子反射出来的。禅宗认为,通过调整心的功能,就能重塑一个内心的世界。人能借此重新认识世界而解脱痛苦与烦恼。实质就是换个视角看问题,有多少个视角呢?可以有一千只眼。有多少个手段呢?可以有一千只手。千手千眼,形容方法很多,万法。这些方法哪来的?心的功能。万法由心造。所以要修心。禅宗并没有否定外面那个世界,它只是强调内观的世界。

我们于此可以知道,无善无恶就是本心最自然的状态,它是心的本体。

第五关:“杀心中贼”(为善去恶)。心中的贼就是我们的私欲,曾国藩的日记就是杀心中贼的典范。每个人心中都有黑狼和白狼,白狼战胜黑狼,良知未泯。

  所以这颗明镜般的良知之心需要不断的在事上磨炼,也就是说修心的关键就是在红尘中磨练。

有善有恶意之动;

  而把“万法由心造”演绎成“万物由心造”的,属于曲解。佛陀活着时就看到了乱象,曾预言他死后500年佛法必乱,他把它称为末法时代。万物由心造,就代替了客观世界,人成为了神,各种神话、仙佛魔就都来了。本来它们是意识世界中的东西,结果演化成了似乎在物质上的存在,在这条路上越跑越远。当然这种方法也很有效,借助神话的影响力,更容易说服普通大众归依佛法获得心灵解脱。但让上等根器的人尤其是现代人很难完全认同。神话只是渡河的船罢了,有人不需要船也能游过去。

由于心即是理,心外无事、心外无物,心的本体是无善无恶,所以天地万物也应该无善无恶。这就是王阳明的世界观:天地万物无善无恶,我们对待天地万物的态度也应该是无善无恶。

写到这里,虽然学习王阳明心学要过五关,但我越来越明白,其实真正就只有一关,因为王阳明“知行合一,心即理,致良知,四句教(为善去恶)“说的都是同一个事情,同一个东西,直指人心(良知)。

  儒家认为,工作情镜是标榜进取精神的最好修行之地,修行无体,以工作为体,以生活为体,离开了工作生活,修行也就毫无意义。比如面对不义之财,在这件事上练习不受诱惑之心;面对一份责任,练就你的担当之心;面对压力,练习知难而进、勇往直前的心;面对困境练习克服恐惧的心。

知善知恶是良知,

  禅宗的祖师能够呵佛骂祖,能够把佛像砍了当柴烧,显示了得道的境界。可是对于普通人来说,离开了法,就找不到在佛法中的自我,在感情和信仰上都是无法接受的,也没有能力接受。这是境界上的差别。

故事

  所以“事上练”是擦亮自己内心最好的方法,练的多了我们的心就修好了,正如孟子所讲:会修得一身浩然正气。

为善去恶是格物。

下面这个故事极透彻地说明了这个观点。王阳明的弟子薛侃有一天在花园中除草时,付出了许多汗水,所以哀叹道:“为什么天地之间,善难培养,恶难铲除?!”

读懂了“四句教”也就明了了阳明心学的真意。有一个小故事可以让我们直观地理解“四句教”:

王阳明当时就在花园赏花,听到薛侃的叹息,立即察觉到传播心学世界观的机会来了,于是接口道:“你就没培养善,也没有铲除恶。”

初春时节,到处郁郁葱葱,心学大师王阳明就在这生机盎然的天地间,为他的弟子们讲解心学。正津津有味时,一老农来求见。老农不是来听课的,而是想和他做一笔买卖。

薛侃莫名其妙,因为他劳碌了大半天,铲除了很多杂草,而且他经常浇灌花朵,这怎么能说是没有培养善,没有铲除恶呢!

老农说,最近家里财政状况堪忧,很多地方需要现金。可悲的是,他没有现金,所以决定将自己的一块田地卖给王阳明。王阳明当即拒绝。他说:“君子应成人之美,不可趁火打劫。你是农夫,田地是你的生存源泉,我若买了你的地,你是能解了近忧,可将来怎么办?”

王阳明发现了薛侃的疑惑,却没有继续深入这个话题,而是转到另外一个问题上去了:“你呀,如此看待善恶,因为从形体上着眼,错误在所难免。”

王阳明决定,借给老农所需要的现金,还款日期不限。老农感激涕零,拿着钱千恩万谢地走了。

薛侃这回如堕云里雾里,更不知王老师的话是什么意思了。

故事倘若到此为止,那就成了小故事大道理道德版,所以必有下文。下文就是:几日后,王阳明和弟子们到山水间游玩。在一处风景如画之地,王阳明看向山凹处一块田地,不禁赞叹道:“你们看,那里面山背水,远看如菩萨莲花宝座,实在是风水宝地啊。”

王阳明马上解释说:“天生万物和花园里有花又有草一样。哪里有善恶之别?你想赏花,花就是善的,草就是恶的。可如有一天,你要在门前搞个草坪,草又是善的,草坪里的花就肯定被你当成恶的了。

有弟子试探性地问道:“老师喜欢这块田地?”

这种‘善恶’都是由你的私意产生,所以就是错误的。”

王阳明眉飞色舞:“怎能不喜欢?良知能知善恶,它告诉我这就是‘善’的,我真是如喜欢美色(如好好色)一样喜欢这块田地。”随即,王阳明脸色呈现出遗憾的神情,“可惜它不是我的。”

薛侃吃惊地问:“这不就是无善无恶了吗?”

该弟子笑道:“它理应是您的,只是您舍了。”

王阳明正色道:“天下任何事物本来就没有善恶,它之所以有善恶,全是你强加给它的。我问你,黄金是善还是恶?”

王阳明迷惑地看着该弟子。

薛侃搓着手兴奋地说:“黄金是大大的好东西,当然是善的。”

该弟子解释道:“这块田地就是几日前那个来和您做买卖的老农的。他当初要卖给您的地就是这块地。”

王阳明问:“这要看黄金在什么地方。它在你手上,肯定是善的,可如果它在你胃里呢?”

王阳明“哎哟”了一声,人人都能听出他语气里的懊悔。可语音未落,王阳明马上扼腕顿足,说道:“我怎么会有这种想法?!”

薛侃摇头道:“那这就是恶的了。”

众弟子茫然。

王阳明又问:“粪便是善的还是恶的?”

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