有着近五千年的历史文明,周恩来同志毕生严于律己、艰苦朴素

作者: 好书推荐  发布:2020-02-13

今天,面对错综复杂的大千世界,面对来自各方的种种诱惑,我们如何处之?“无欲则刚”这一警语可作为立身行事的指南。人若无欲品自高。就是说,人若没有私欲,品格自然高峻洁清,不染尘泥。“无欲则刚”的操守则是我们要担负起来的一项长期的重要任务,将使我们能在障眼的迷雾中辨名方向,勇往直前。

孟子说:“大人者,不失其赤子之心者也。”孟子还主张做人做事要“诚”:“诚者,天之道也;思诚者,人之道也。至诚而不动者,未之有也;不诚,未有能动者也。”“赤诚之心”即真心,要求内外统一、表里如一,这跟后世文论有许多相通之处,如李贽就提出“童心说”。这一主张对后世文论影响很大,王充、刘勰等人均受其影响。王充《论衡》提出“实诚说”:“圣人作经,贤者传记,匡济薄俗,驱民使之归实诚也。”王充认为,圣贤所作皆实诚之作,不空为妄作。刘勰《文心雕龙》多处讨论作家作品的内在联系,力主人品与文品统一。《宗经》篇提出“文以行立,行以文传”,说明文章和作家品行修养的密切关系。《情采》篇提出“文质附于性情”“辩丽本于情性”,也就是说,外在的文辞要以内在的情性为根本依托,如果外在的“言辞”与内在的“志”不一致,这样的文章是不足取的。古代文论提出“诗出于人”“诗为心声”“文如其人”等说法就是这一观点的延续。

      离家已有两年了,踏上故土心中莫名有些感动,熟悉的泥土味扑鼻而来,芬芳馥郁,让人精神气爽。一切都未曾改变:一样的魏巍高山,一样的炊烟袅袅,一样的蜿蜒绵亘。在外呆得越久,越发觉得这一方故土是世外桃源,有时候还真想隐居于此,小时候一直想走出去,现在却想回来,人生有时真是应了那句:起点和终点都是一样的。

林则徐将“有容乃大”与“无欲则刚”合而言之,不仅兼取二意,更隐含了孟子对大丈夫“浩然之气”的形容:“其为气也,至大、至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。”既能宽容厚德有广度,亦能挺立坚持有高度,便近乎孟子所称扬的大丈夫人格。

也包括当下国人的科技及精神成果。老百姓日常所不断发展变化的思维成果。

孟子提出的“大丈夫”说为中国文论提供了一个重要的原创性概念。《孟子·滕文公下》:“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志与民由之,不得志独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。此之谓大丈夫。”“大丈夫”说为中国文化树立了一个大写的“人”字,对中国士人精神的挺立、中国文论精神境界的提升有重要的基原性意义。

      自古以来为为人,不知有多少志士仁人喊出多少呐喊,《孟子》曰:“穷则独善其身,达则兼济天下”,又如李白曰:“乘风破浪会有时,直挂云帆济沧海。”还有白居易说的“野火烧不尽,春风吹又生。”更有杜甫的呐喊“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜,风雨不动安如山。”这样的情怀难道不是都在追求为人的真理吗?难道不是他们一生的写照吗?他们的呐喊声响彻整个天下,至今为止,不曾衰落,依旧熠熠生辉。又如苏轼的“竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生。”还有辛弃疾的“男儿到死心如铁,看试手,补天裂。”更有李清照的“生当做人杰,死亦为鬼雄。”中国自有文明以来,都在遵循家国天下,但凡文人都肩负家国责任,小则齐家流芳百世,大则治国平天下。从字里行间不难看出毕生为人要做文韬武略之人。都有“穷独善其身,达则兼济天下”的为人风骨,但凡有这样的风骨家族才能源远流长,才能流芳百世。

2018年 3月 1日,习近平总书记在纪念周恩来同志诞辰120周年座谈会上的讲话中谈道:“周恩来同志是严于律己、清正廉洁的杰出楷模。’周恩来同志就是这样的人。周恩来同志毕生严于律己、艰苦朴素,只求奉献、不思回报。他告诫领导干部要过好思想关、政治关、社会关、亲属关、生活关,保持共产党人的政治操守和优良作风。“海纳百川,有容乃大”一语,恰是周恩来同志一生伟大成就与光辉人格的写照。正是始终以人民利益为重,心有定见,不务私欲,周恩来同志方能面对任何威武患难、富贵贫贱、荣辱毁誉都不摇动己心,表现了一名优秀共产党员的修养。在新的历史条件下,继续学习与弘扬周恩来同志的精神,一方面,要加强自我修养,以优秀党员、革命先辈为榜样,不忘初心,严于律己,从优秀传统文化中、从党的光荣传统中汲取精神力量。

文明首先要有文字表达清楚明白叫——文明,这就是定义。

思想史上流行的观点认为,“达则兼济天下,穷则独善其身”是作为中国文化精髓的“儒道互补”的体现:前半句表达了儒家的理想主义和入世精神,而后半句显示出道家的豁达态度与出世境界。

孟子主张,“大丈夫”要行“大道”,何谓“大道”呢?朱熹注曰:“大道,义也。”在孟子看来,“义,人之正路也。”这就涉及义利之辨这个人生根本取向的问题了。孟子认为,“义”是决定言行的唯一取向:“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在。”甚至主张“舍生取义”。

     

2018年3月1日,习近平总书记在纪念周恩来同志诞辰120周年座谈会上的讲话中谈道:“周恩来同志是严于律己、清正廉洁的杰出楷模。‘海纳百川,有容乃大;壁立千仞,无欲则刚。’周恩来同志就是这样的人。周恩来同志毕生严于律己、艰苦朴素,只求奉献、不思回报。他告诫领导干部要过好思想关、政治关、社会关、亲属关、生活关,保持共产党人的政治操守和优良作风。”

仁义道德礼智信,

在司马光《稽古录》这部惜墨如金的《资治通鉴》简编本中,除天象天灾之外,国政几乎从略,但司马光却以大量的文字记载了汉武帝时代“虽远必诛”的事实。“兵者,不详之器”。战争向来伤害都是双方的,武力虽不能解决一切问题,但当国家危机尚存之时,保家卫国才是当务之急。

孟子以“礼”作为“大丈夫”的重要品格,他所谓的“礼”是指“以义匡君”,不为“非礼之礼”。儒家认为,礼可以调节人与人、人与社会的关系,小至父子家庭,大至君臣国家,都可以靠礼来维系。礼义兴则家旺国治,反映到文学伦理上,就要求文学也要发挥文学的应有功用。受此影响,后世文论认为,文学对社会伦理要有调节功能。《毛诗序》:“经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。”

      站在最高的山上,吹着山风,一览众山小的开阔让我找回了儿时的童年模样:山的外面是什么呢?于是努力求学,从村小到乡小,从乡小到县中,从县中到市中,离家越来越远,走出的路越来越宽,视野越来越开阔,真有点像坊间流行的一句话:读万卷书,不如行万里路,行万里路不如阅人无数,阅人无数不如名师指路,名师指路不如贵人相助,贵人相助不如自己领悟,自己不悟神仙难救。虽然有点戏谑,但也道出的人一生的所求。那么作为人该有哪些追求呢?怎么样才能功成身退呢?各人有各人的答案,追求不同,得到的也会不同,然而人世间最长远的家族只有两家:书香门第和杏林家族。例如孔子家族,曾国藩家族。这就是为什么曾公在家书里告诫子孙不从政不从商的道理了,也许从中可以窥伺出一点为人之道。

“海纳百川”源出于《庄子·秋水》:“天下之水,莫大于海,万川归之。”唐代李周翰在注解晋代袁宏《三国名臣序赞》中的“形器不存,方寸海纳”时说:“方寸之心,如海之纳百川也,言其包含广也。”后世便相沿,“海纳百川”遂成为中华文化中的典型意象,以瀚海容纳百川的景象,指代广大涵容、广阔无碍的心胸。

中国从夏朝的第一个朝代算起至今,有着近五千年的历史文明。上下五千年,这短短的五个字。却浓缩侵润了千百年来,中华儿女对古老中华文明厚重而充满丰富的情感:五千年的中华文明源远流长,在历史的长廊里诞生了无数的杰出人物,频繁的改朝换代,上演了一幕幕可歌可泣的英雄悲歌。在华夏广袤的大地上,无数的历史人物,以伟大的创造力,强大的生命力和巨大的凝聚力,世世代代繁衍生息。历经磨难。从远古走到如今,从蒙昧走向文明。五千年来,中华民族走过了一条不寻常的道路。铸成了灿烂的中华文明。马克思曾经说过,历史就是我们的一切。它是人类最宝贵的财富。他反应了人类改造自然,改造社会,不断推进文明进步的历程。今天的文明是继承过去历史的继续和发展。中国第一个朝代夏朝至清朝总共经历了二十五个朝代,每一个朝代都呈现了一个个鲜明的的历史形象,其中有很多英雄豪杰,仁人志士,但也有品行败坏,道德的缺失之人。既有波澜壮阔,气势恢宏的历史进步时期,又有愚昧混沌,战乱频繁的倒退阶段。从厚重的历史中,铸就了中国气概,既有盛唐的贞观之治,万国来朝,又有汉武大帝的豪迈壮言 ,犯我强汉者,虽远必诛。从厚重的历史中,铸就了中国的品格。天行健,君子以自强不息,地势坤,君子以厚德载物。从厚重的历史中,铸就了中国操守,穷达不堕,穷者独善其身,达则兼济天下。从厚重的历史中,铸就了中国高度,天人合一,天地与我并生,而万物与我为一。从厚重的历史中,铸就了中国气节,宁折不弯。铁可折,玉可碎,海可枯,不论穷达生死,直节贯殊途。从厚重的历史中,铸就了中国气度,海纳百川,有容乃大。壁立千仞,无欲则刚。从厚重的历史中,铸就了中国理想,千秋万世,为天地立心。为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。从厚重的历史中,铸就了中国性格,富贵不能淫。贫贱不能移,威武不能屈,此为大丈夫...中华历史源远流长,在华夏大地上。上演了一幕幕激动人心的历史故事,出现了一个个叱诧风云的人物,留下了很多可歌可泣的事迹。中华历史是我们的生命之源。为了中华民族的繁荣昌盛,我们回顾历史,展望未来,让中华民族历史文化继续发扬光大。

——清·林则徐**

文人志得意满,自然张口天下,落笔苍生,俨然以指点江山、舍我其谁自许。而当仕途失意之时,则易生百态,所以“达则兼济天下”相对容易,“穷则独善其身”则难。在仕途上,孟子自己就是一个不遇之人,他的人生抉择对后世大多数怀才不遇的文人来说,更具有典范意义。东汉王充就把孔、孟都当作“君臣不遇”之人:“或以贤圣之臣,遭欲为治之君,而终有不遇,孔子、孟轲是也。孔子绝粮陈、蔡,孟轲困于齐、梁,非时君主不用善也,才下知浅,不能用大才也。”文人多有怀才不遇之叹,发之文字,往往成为千古绝唱。于是后世文论有“发愤着书”“不平则鸣”“穷而后工”“国家不幸诗家幸,赋到沧桑句便工”等文论话语。

      九月的乡村没有狂风,秋风瑟瑟也谈不上,在这西南边陲的小村庄里,一年四季都是绿树成荫,只是偶有几片落叶凌空飞舞,仅此一点的秋意怎么能谈得上秋风萧瑟呢?

自尧舜时期以来,尤其周代礼乐文明形成以来,中华民族便具有厚德包容的文化气质。正如雄伟的万里长城所象征的,中华民族不仅爱好和平,反对侵略,而且尚和合,求大同,具有无穷的凝聚力与向心力。外来的精神文化、物质文明本土化,形成内生的文化要素。从中华民族的发展之路,到今日中国的幅员辽阔、民族团结、改革开放,都彰显着自身包容厚德的文明底色。“海纳百川,有容乃大”一语,恰是周恩来同志一生伟大成就与光辉人格的写照。

中国在文化方面有四书五经,有汉赋唐诗宋词元曲和明清小说。

入世的文人,也不乏有骨气者,如屈原的正道直行。如果没有庄子,我们从一开始可能就少了一种自由的精神;如果没有屈原,我们从一开始可能就少了一种伟岸的人格。在庄子与屈原之后,中国数千年文人的历史,实际上是这两种人格交替讲述的故事,无论是陶渊明、李白、苏东坡、方孝孺还是其他有骨气的文人。中国从来就不缺乏有才智、投机钻营的聪明文人,却太少了方孝孺这样有气节的文人。在方孝孺之后,中国文人中更加巩固了那种恪守和捍卫正统性和既定秩序的气节。

孟子对气节、节操的崇尚,极大地提升了中国古代文论的精神品格和思想境界。后世文坛士子更不乏“不移节”“不屈志”的传统。从屈原“虽九死其犹未悔”到文天祥的“臣心一片磁针石,不指南方不肯休”,从东林党人到戊戌六君子,俨然形成一脉源远流长的文化传统。

      就像脚下的这坐大山不仅高耸入云,魏巍厚德,还孕育并承载这方圆几百里的连绵群山,千秋万代的永远屹立在这西南边陲的小山村里。正如《周易》曰:天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。意思是说:天(即自然)的运动刚强劲健,相应于此,君子处世,应像天一样,自我力求进步。刚毅坚卓,发奋图强,永不停息;大地的气势厚实和顺,君子应增厚美德,容载万物。那么为人之道应该也可以总结了吧,“自强不息,厚德载物”归根结底就是为人者从一出生,为父母者就该引导孩子从小立志做一个文韬武略的人。具有“穷可独善其身,达则兼济天下”的为人风骨。真是妙不可言啊!就让你跟随我的脚步,我们一起去寻找为人之道的奥秘吧,用大山的精神走出一条流芳百世的光明大道,不图荣华富贵,只图感恩兼济,源远流长的世家之道。

“有容乃大”更是中华先民政治智慧的直接表达。《尚书·君陈》记载了周成王在周公次子君陈继承“周公”之位前对他的谆谆告诫,其中说:“尔无忿疾于顽,无求备于一夫。必有忍,其乃有济;有容,德乃大。”大意为:你莫要对于顽固的人太过愤慨,也不要对个体求全责备。作为领导者,懂得忍让,方能有所成就;心有涵容,方能养成大德。对此,历代学者、思想家们咸有共鸣。宋代姚勉在《雪坡文集》中总结为“有容乃大,有忍乃济”,明代兵部尚书太子太保袁可立更以“受益惟谦,有容乃大”自勉,《皇明经世文编》也记载“德有容乃大,事有忍乃克”,清代刘斯组认为“猛以济宽,有容乃大,能断乃成”,都是强调厚德与包容的重要。

这些都是五千年文明的组成部分。

唯大英雄能本色,是真名士自风流。

三、三“不能”。孟子“大丈夫”说第三个层面的内涵,我们暂且称之为“三不能”精神。朱熹集注云:“淫,荡其心也。移,变其节也。屈,挫其志也。”孟子的“三不能”说对后世文人保持赤诚之心、坚守高贵节操和高远志向有深远影响。

作为“海纳百川”的对应,“壁立千仞”形象描绘了山峰的挺立雄峻之姿。晋代张载《剑阁铭》:“惟蜀之门,作固作镇,是曰剑阁,壁立千仞。”《水经注》则描述:“其山惟石,壁立千仞,临之目眩。”“能近取譬”是中国人的思维特点,以自然界中山峰的刚直不屈,指代人的“无欲则刚”,恰如其分。

问:我们有五千年文明,那么,我们的五千年文明是什么?

中国精神就是中华民族之魂,是五千年华夏文明的血脉流淌在中国人心中的生生不息的爱;是穿越血与火的洗礼;是中华民族不断发展进取的力量之源。

孟子的“大丈夫”精神,以“仁心”为根本,以“大道”为正路,仕途穷达不离道,富贵贫贱甚至生死都不改操守,极大地挺立了中国士人的精神品格,提升了中国文化包括文论的精神境界。

姓名:杨传召 工作单位:

政治、经济、制度、文化、科技、军事都是文明的组成部分。

信仰也许看不见摸不着,也许中间充满无限阻挠,甚至有人终其一生也无法得到。但这样的“道”值得我们用血、用泪、用生命去追求,因为它是精神的支点,是“人”字不可缺少的一笔。

二、得志与不得志。关于孟子“大丈夫”说第二个层面的内涵,朱熹集注云:“与民由之,推其所得于人也;独行其道,守其所得于己也。”关于仕途穷达及人生出处,孟子在另一段话里表达得更为清楚:“故士穷不失义,达不离道。穷不失义,故士得己焉;达不离道,故民不失望焉。古之人得志泽加于民,不得志修身见于世。穷则独善其身,达则兼济天下。”这两段话对后世文人面对仕途穷达时的人生抉择影响可谓深远。

作者简介

是文字的使用。

穷则独善其身,达则兼济天下。

孟子云:“天下有道,以道殉身;天下无道,以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”孟子认为,自己所处的时代是“孔子之道不着”,各种歪理邪说满天下,只有抵制各种“邪说”才能挽救世道人心,所以自己要站出来为道义辩解。这是一个大丈夫有社会责任感的体现。元代陈绎曾撰《文式》说:“孟子之辩,计是非不计利害,而利害未尝不明。”点出孟子强烈的社会责任感。孟子思辨求真的精神成为中国文化的理性基因,深远地影响着中国士人特别是古代文论家们的处世态度和担当精神。后世文人之所以较多地继承子学传统,与历代文人的人生定位有关。中国古代的文人士子历来把文学当作经国之大业,有天下大事舍我其谁的自信心和责任感,立德、立功、立言是他们的人生目标。刘勰说:“形同草木之脆,名逾金石之坚,是以君子处世,树德建言,岂好辩哉,不得已也!”

中国共产党一路走来,经历了改天换地的变迁。从缺衣少粮、前有堵截后有追兵,到新时期的“糖衣炮弹”,随着时代与环境的变化,共产党员所要注意的“敌人”也改换了面貌。以周恩来同志为代表的优秀共产党员,能够始终不忘初心、牢记使命,不仅在革命年代保持艰苦朴素的作风,新中国成立之后依然不改本色,严于律己。周总理说:“六七亿人口的中国就一个总理,再穷也不缺那几身新衣服,但问题不是缺不缺衣服,我这样做,不光是一个人的事,而且是提倡节俭、不要追求享受,提倡大家保持艰苦奋斗的共产党人本色。”对于亲属,周恩来同志同样严格要求,身后甚至没有留下任何个人财产。正是始终以人民利益为重,心有定见,不务私欲,周恩来同志方能面对任何威武患难、富贵贫贱、荣辱毁誉都不摇动己心,表现了一名优秀共产党员的修养。

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曾国藩用人,主张始终要带一点乡气——就是土气。什么是土气?我是来自民间乡下,乡下人是那个样子,就始终是乡下人等个样子,没有什么了不起。所以彭玉麟、左宗棠这一班人,始终保持他们乡下人的本色,不管自己如何有权势,在政治功业上如何了不起,但我依然是我,保持平凡本色是大英雄。

一、居广居·立正位·行大道。关于孟子“大丈夫”说的第一个层面的内涵,朱熹集注云:“广居,仁也。正位,礼也。大道,义也。”孟子曰:“仁,人之安宅也。”又曰:“仁,人心也。”他认为,仁是人之本心。孟子由“仁民”推恩至万物,主张“仁物”。孟子云:“君子之于物也,爱之而弗仁;于民也,仁之而弗亲。亲亲而仁民,仁民而爱物。”《正义》引程氏瑶田《通艺录·论学小记》云:“此一视同仁、爱无差等之教也。”仁心、仁民、仁政到仁物,从思想情怀来说,体现了孟子对天下苍生的关怀,有广博的宇宙情怀。这对后世大丈夫的处世态度产生深远影响,东汉陈蕃年少就立“清世志”。杜甫就是一个极富仁者情怀的诗人,清代吴乔说:“子美于君亲、兄弟、朋友、黎民,无刻不关其念。”我们认为,孟子“仁”的思想对后世文论的影响更体现在其情怀境界和思维方式上。就情怀境界来说,古代文论“观古今于须臾,抚四海于一瞬”,这是深广的宇宙情怀。古代文论“文”的内涵极为广泛,有所谓“天文”“地文”“人文”“万物皆文”,如《文心雕龙》开篇即云:“文之为德也大矣,与天地并生者何哉。”天地万物皆有文,最富灵性的人处其间,当然也有文。这种由天地万物之文推演及人文的理路,就其思想情怀而言,就是一种深广的宇宙情怀。就其思维方式来说,孟子“仁”的思想极大地影响了古代文论的“物感说”。如:“一叶且或迎意,虫声有足引心。况清风与明月同夜,白日与春林共朝哉!”一叶一虫,清风明月,白日春林,四季物候,都能引起作家的生命感动,与圣人恩及万物,情同万物,不也是同一思维路向吗?

“海纳百川,有容乃大;壁立千仞,无欲则刚。”这一联语为民族英雄林则徐在任两广总督期间悬于府衙内的自勉联。二句集古人语而成,言简旨丰。上联以海洋汇聚容纳千百河流,因而成就它的浩瀚博大,告诫自己涵养气度,广收博采不同意见。下联以悬崖绝壁耸立千丈而不倾不斜,无私无偏,砥砺自己刚直不阿,杜绝私欲。其中以自然现象“海纳百川”“壁立千仞”为喻,既赞美山河之雄伟挺拔、广阔深厚,又两联互文。习近平总书记引用此语,生动地概括了周恩来同志的崇高形象,也为国人树立了做人的标准。

五千年文明是什么?

“天地与我并生,而万物与我为一”讲的是破除“我执”, 顺应自然,免除物我之别而融与天地万物之间。庄子提倡破除“我执”、顺应自然,这对于我们今天这个生活节奏过快的时代,有着极为重要的参考价值和意义。我们对金钱和其他物质方面的追求已经到了无法自拔的程度,这种价值取向造成的必然是人情冷漠、事事向利益看齐。人与人的关系恶化,学习、事业、家庭的压力,让今天的人们心理压力陡增。

在新的历史条件下,继续学习与弘扬周恩来同志的精神,一方面,要加强自我修养,以优秀党员、革命先辈为榜样,不忘初心,严于律己,从优秀传统文化中、从党的光荣传统中汲取精神力量。另一方面,完善参政议政机制,健全党和国家监督体系,以制度设计避免局限之弊。内因外因共治,方能真正做到“至大至刚”,得见东海浩荡、昆仑凌霄的浩然境界。

传承青史刻在案,

10、中国性格:为大丈夫

(作者:杨传召,系首都师范大学文学院博士、青年学者)

我们中华文明远不止5000年,五千年文明是比较广泛传统的说法,最早追溯到大禹建立的夏王朝。

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