中在中小学书法教育课程建设与实施澳门新莆京正在官网:,  依据课纲草案

作者: 实用文摘  发布:2020-03-31

    受访者简介:

竹片称简,木片称札或牍,

在实用书写技能训练中,硬笔书写应成 为教学的主要内容,而毛笔书写则应处于辅 助的地位。这样说的理由主要有以下几点:

  [环球时报驻台北特约记者 李名]从11日起,岛内一连3天开7场会议审议社会领域课纲,其中历史课纲因“去中国史”预料将引发课审大战。

在加拿大汉学家的中国研究内容中,中国历史和宗教是他们研究的重点。如卜正民的《为权力祈祷:佛教与晚明中国士绅社会的形成》(Praying for Power: Buddhism and the Formation of Gentry Society in Late-Ming China, 1993)一书,欧大年有关中国民间信仰的研究等等。

    今年春季学期,傅爽负责教授一门耶鲁本科生的课程。她最后定的课题是“中国内外的书写文化”(Textual Culture in China and Beyond)。“这个只是原定题目的副标题,其实原来的主标题更能引起学生的共鸣,但是因为耶鲁网上选课系统对字数有严格限制,就删掉了。”傅爽原设的主标题为“书写,让人爱恨交织” (That Wonderful, Painful Thing Called Writing),灵感来自她在美国教中文的过程中的所见所闻所感。“对美国学生来说,中文是最难学的外语之一。很多本来雄心万丈的学生在选课一两周后就沮丧地退课了,原因就要有两个,一是发音中的四声非常难以掌握,第二就是汉字对他们来说太不可思议了——不可思议地美,也不可思议地难;很多学生觉得写汉字的感觉非常“酷”,但也不乏有人抱怨学写汉字令人痛苦——这就是学习者对中文书写的爱恨交织的情绪呀。”傅爽开书写文化课的目的之一就是让学生探索让他们既爱且恨的方块字所承载厚重文化,以及这种独特的书写文化对民族性格的塑造,对中国及至汉字文化圈的影响。

竹简,

在中小学开设书法课,猛地听起来不是一个问题,从古到今中国的少儿启蒙教育都 包含有习字课,或者叫书法课,甚至在文革 期间,中小学教育处于不正常的情况下,习 字课依然存在。只不过,改革开放之后,随 着高考竞争愈演愈烈,应试教育从高中渗透 到小学甚至幼儿园,书法课被当作可有可无 的艺术教学,逐渐被冷落、被抛弃。

  依据课纲草案,有关石器时代、夏商周三代的部分都会消失,内容也着重文化史及制度史,政治史的部分几乎没有。此外,“课审委员”学生代表萧竹均还将提案,提高台湾史的比例,学习时数不得低于历史科总学习时数的1/2,并建议加入所谓“转型正义”的内容以及台湾原住民史,“希望拥有一个以台湾为主体的历史课纲”。“中研院”台湾史研究所研究员陈培丰称,他所做的研究都是用东亚观点去看中国文化,例如用东亚的架构看汉字等,“可以看到更多元、复杂的东西”。

初见

    再比如在讲授书籍形制之前,傅爽带领学生在耶鲁大学美术馆(Arts Gallery)观摩了一份敦煌卷子。这样学生们就有了一个深刻的印象:唐代最主要的书籍形式是纸卷。在上课时傅爽给同学看了范冰冰版武则天剧照,看到唐代女皇看线装书,学生们指出:“这个不对,因为唐代人看的应该是纸卷!”

受简面狭长、字迹小的限制,

书法艺术欣赏的内容极其丰富,有大量 的文献资料、图像资料可供选用,我们大致 可以梳理出以下几个方面:

  据台湾《联合晚报》9日报道,根据草案,“12年国教新课纲”高中历史将不再分台湾史、中国史和世界史,而是分出三个分域,即台湾、东亚及世界;同时一改过去包括大量中国史内容的情况,从原本1.5册内容缩减为1册,并将中国史改放在东亚史的脉络下讨论。报道称,台湾旧课纲的历史科编排方式,是按照年代或朝代的顺序排,比如中国史分成“先秦时代”“秦汉至隋唐”和“宋、元、明与盛清”等。新课纲则用主题式的方式分单元,比如中国相关主题有四个单元,“中国与东亚的交会”“国家与社会”“人群的移动”和“现代化的历程”。

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    “我一直在思考,在传统的人文社科课程以外,如何能另辟蹊径让多元文化背景的本科学生了解古代中国?”二月末的一个上午,耶鲁大学东亚研究委员会(Council on East Asian Studies)博士后傅爽在接受我们的电话采访时这样说。傅爽本科就读于北京大学中文系,去年刚刚取得美国宾夕法尼亚大学博士学位。

记载着历史?

中小学书法课程不仅仅是为了书法文 化传承和书法艺术熏陶,同时还需要书写技 能训练,如同美术课要画画,音乐课要学唱 歌、学乐器一样,训练孩子们写好字也是书 法课程的重要内容。但是,与美术音乐等艺 术课程不同,书法课程的技能训练并不纯粹是艺术的,在很大程度上,它更具有实用性, 这是由书法自身的特性和中小学教育的实 际需求所决定的。

  岛内不少人表示反对。台北市中山女中历史教师邱永春称,目前的高中历史课纲,中国史、台湾史和世界史都很完整,现在改为主题式,变得“支离破碎”,学的又是比较粗浅的内容,“就算是主题式教学,还是要有历史脉络”,即使讨论族群融合,学生还是要有“编年”的观念,但在新课纲缺乏背景知识的情况下,就得靠老师额外补充。台湾中国文化大学史学系教授王仲孚直言,这样的历史课纲是为了“去中国化”,下一代会变成没有史观。他说,新课纲历史部分,看不到关于中国文明起源的石器时代,夏商周三代也没了,大禹治水传说、甲骨文发现可以不知道吗?“根本是在胡搞,实在太荒谬”。全台校长协会秘书长谢金城呼吁课纲审议应该抛开政治上的纷扰,回到教育初衷。他认为,将中国文化纳入东亚文化,跟既定观念差太多,学生在史观认识上不该“重台湾文化,轻中华文化”。《联合晚报》9日还质疑,“课审大会”准备3天内火速审议决定下一代的“历史”,是要强势使“去中国史”课纲过关。

在唐日安为本科生开设的课上,绝大多数学生是中国留学生,他们多是以商科和管理为主修。一门有30余人的课,教室中非华人学生可以个位数计。中国留学生或许是在初高中阶段接受国内教学模式熏陶过久,或是对所学内容比较熟悉,在课堂讨论环节中也不甚积极。反是几个占少数的非华人学生发言踊跃,他们或许有更多了解中国文化和历史的渴望,而中国留学生辅修这些课程则或有觉得这些课程容易过关的“动机”在里面。

    简单来说,傅爽开设的课程关注的是文本生产、承传、接受和管制的物质过程和思想活动,以及这些过程和活动的相互作用,教学目标之一是让学生了解以汉字为书写符号的文本是如何被制作又如何被理解的。该课程的内容设置涉及到一些专门性很强的领域,比如中国书籍史(book history)和写本学(manuscript studies)。而美国大学设置的与中国相关的本科课程,对学生的中文水平和对中国历史背景的了解都不做任何要求,可以面向任何对中国感兴趣的学生。“设计和教授这样一门课的确是一个挑战,但如果方法得当,不代表无法成功,”傅爽信心满满地说,“我的教学方法之一是重视抽象知识和实际经验的结合。”比如在教授“文本制作的物质方面”这部分内容时,傅爽开始什么也不介绍,直接在课堂上摆出竹简、丝帛、和各类宣纸,备好纸墨,让学生随便写。“不要低估学生的体验和领悟能力,他们在实际的书写环境中造自己体验了物质材料和工具对书写活动的影响和制约。不用我讲,他们已经自行猜测出,笨重的竹简必然是最早的文字载体,丝帛轻便比较结实,但造价太高、无法普及,所以必然被纸张所代替。而汉字从上到下从左至右的书写顺序,也是被竹简所塑造(竹片细长;史官左手执简右手书写)。”

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第一,现今的实用书写工具主要是硬笔 而非毛笔,硬笔书写技能训练当然必须优 先;第二,从目前中小学书法课时与书法教 室的情况看,小学一周只有一课时用于书法 课,条件好的学校可以有几件专用书法教 室,而条件差的学校,则是在普通教室上书 法课,课时少,场地局限,再加上专业书法师 资严重不足,书法课需要与其他课、特别是 语文课相结合,因而只能以硬笔书法为主, 不少基层中小学都提供了这样的经验,他们 以每天中午 15~20 分钟的习字训练作为书法课的基础训练教学,有效地培养了孩子们的 书法意识和书写能力。综上所述,现今的中 小学书法课程内容应当包含三个方面,即书 法文化熏陶、艺术兴趣培养、书写技能训练, 缺少了任何一方面,都不符合在中小学普及 书法教育、开设书法课程的意图。

笔者2016年10月由上海大学研究生院派出至加拿大阿尔伯塔大学访学一年,在唐日安教授的接待下,受益良多,深切感受到这位“汉学家”平易近人的作风和感染人的性格,以及对后进青年学者的提携。他不仅在寻找研究资料的过程中为笔者提供线索,且积极牵线搭桥,帮助笔者联系欧洲学界前人,也鼓励笔者参与北美亚洲研究协会年会的学术活动,且为笔者争取了参加此次会议的旅行和住宿补助。

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由于汉简的材料不同,

例举上述种种,都可以成为中小学书法 教育、教学的话题。也就是说,要搞好中小 学书法课程建设,仅仅靠几本碑帖、靠一册讲解书写技法的教材,是远远不够的;我们 的一线教师必须广泛阅读,首先自己了解、 熟知、热爱书法文化,再根据中小学书法教 学的实际需要和学生们的理解能力,将书法 文化诸方面的内容融入教学,真正发挥书法 课程弘扬文化、以书育人的功效。

该专题讨论组主题为“战争与革命时期中国社会中的基督宗教研究新视角”,重点利用非西文的资料考察非西方的角色在中国基督宗教领域的作用。2011年由唐日安指导完成博士毕业论文的美国康奈尔大学青年学者包克强、唐日安教授的另一位中国留学生博士研究生、澳大利亚奥克兰大学(The University of Auckland)华人学者廖慧清以及笔者作为该专题讨论组的报告人,并由美国杜克大学神学院华人学者连曦教授担任评论人。我们六人在多伦多聚齐后,在街头寻觅了一个安静的餐厅,边吃午餐边商议讨论组的报告规则,并互相了解各自情况,以确保报告活动顺利进行。

    给古装电影视剧再现的历史细节挑错,是近几年来很有人气的一种文化现象。作为古代文学文化史专家,傅爽对这个文化现象也非常感兴趣。与傅爽研究和教学兴趣最相关的是最近与“书籍史”相关的一些讨论,比如热播剧《武媚娘传奇》引发了有关“唐朝女皇看明代线装书”的吐糟,还有人批评连制作精良的《琅琊榜》也出现了“线装书乱入”的时代错误。

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书法课作为一门新的课程,不同于以往的习字课,它是综合的、多层次的,它至少 包含了三个方面的内容:书法文化、书法艺术、实用书写技能。书法课程不是将这三个方面简 单拼凑在一起,而是要在我们的书法教学中将它们真正统一起来,形成相辅相成的整体关系。

原标题:汉学家印象记︱唐日安:办公室贴“福”字的中国基督教史专家

    傅爽设计这门课的另一个动机源自她对跨学科(interdisciplinary)的研究和教学方法的重视。以古代中国为对象的学术研究,主要集中在文学、历史、宗教、考古、艺术史等几大人文和社会科学学科。这个传统的院系和学科划分规范并在某种程度上限制了本科课程的设置。“我这门课的主题就是‘书写’,对应着英文的writing. Writing这个词有多层含义, 可以指被写下的文字,可以是笔迹,可是指一个抽象的文本,也可以是一个有实际物质载体的文书(比如敦煌残卷),也可以是导致文字文本产生的一种人类活动(包括当然又不仅限于文学创作活动)。很明显,这个主题与多个人文社科领域相关,把这门课仅仅归于任何一个单独的学科,都是不合适的。”

册的长度,

关于中小学书法教育现状的研究,我们 多次到市县调研,召开座谈会,并且到中小 学实地考察,认真听取一线教师介绍情况, 提出意见和建议。这既是了解情况,也是和 大家一起研讨和反思。关于如何开展中小 学书法教学,我们也走访了苏南、苏北的一 些书法特色学校,观摩中小学书法课,发现 了很多值得推广的好经验。在此基础上,我 们研究决定,将今年书法教育论坛的议题集 中在中小学书法教育课程建设与实施,专 题研讨中小学书法教学。之所以这样做,主要是考虑到一线教师的实际需要,使论坛的 研讨更加务实。

中国情结

    谈到对“观众挑错”的看法,傅爽表示,这首先是一种积极的文化现象。以前观众给古装剧挑战主要停留在批评剧组不够敬业的层面,常见的问题是道具穿帮和前后不统一。这类错误在剧组提高敬业态度的前提下,是可以完全避免的。“现在我很高兴看到观众已经开始反思现代社会对传统文化接受的困难和盲区。现代人倾向于把历史看成本质上不同的层面在一个单一平面上投影的生硬累置——这在一个有着悠久、复杂的国家是不可避免的。” 傅爽觉得电视剧《琅琊榜》对中国古代书籍史杂糅式的呈现就是一个很好的例子。“《琅琊榜》的历史设定为南朝萧梁时代,也就是六世纪上半期。这一时期纸已经基本取代了竹简木牍,成为了最主要的书写材料。线装书则是在明代中期印刷书籍在大众中流行之后,才成为中国书籍的主要形式,这时已经距离萧梁灭亡近一千年了。”在这部电视剧中,同时出现了简牍、纸卷和线装书种多种书籍模式。与其把类似的年代错误归于个别剧组的粗心或“没文化”,不如把它理解为一种历史接受模式的表现,而这种模式在当代中国非相关专业背景的广大人群中具有普遍性。

所以将其名之为“甘谷汉简”。

中小学书法课是一门新课程

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    中文书写让人爱恨交织

篆、隶、真、行、草各字体均有。

文字书写的工具材料及其运用。 书法需要书写工具和书写载体,中华民 族文字书写工具材料和使用方式及其历史变 迁,包括上古的刻契,毛笔的发明与改良,从 漆到墨的演变,铭金刻石种种历史形态,竹木 简、缣帛书到纸张的发明与运用,纸张的性能 改良及其在不同历史时期的使用方式,如此 等等,这些汉字书写史的内容,表现了中国古 代科学技术的发达和制作工艺的考究。

十月的上海,正处于一年中最好的时节。丹桂飘香,余味尚存。天气不燥也不热,不湿也不冷,颇适合户外游玩。2016年的国庆假期尚未结束,我便乘前往加拿大中部省份阿尔伯塔省的省会埃德蒙顿,开始了在此地为期12个月的学习生活。

    傅爽,北京大学学士,美国科罗拉多大学硕士,宾夕法尼亚大学博士,现耶鲁大学东亚研究委员会博士后、东亚语言文学系讲师。她一直致力于中国中古(三国至唐末)时期文学史和文化史研究,专攻领域为敦煌吐鲁番写本学,同时对书籍史和妇女史涉猎颇多。她目前的研究课题为“唐代妇女的读写实践” (Women’s Literacy Practices in the Tang dynasty)。

中国四大汉简

书法传播史的内容。 古代中原地区汉字书写的风貌和流变, 各少数民族的文字及其书写方式,汉字书法 在少数民族中的传播及其民族交融的意义, 汉字书法在日本、朝鲜、越南等周边国家的传 播及其意义,汉字书法在欧美国家的传播及 其意义,如此等等,这些主要是书法传播史的 内容,同样可以运用于书法文化教学之中。

在与唐日安的日常课后交流中,也能感受到他对中国留学生的关切。在加拿大的各级中国留学生日益增多,不少学生独自留学,也有些小留学生由父母陪读。唐日安当然理解这种现象出现的社会原因。在日常交流中,他也偶尔论及此话题,他认为中国留学生为了追求学业,也必须融入当地社会,以融入不同族群的社会文化中。记得在他课上有一位发言比较积极的女中国留学生,课后时间里,不仅在社区做志愿者,也在大学校园餐厅里兼职。一次和唐日安同行午餐时,偶遇这位女生正在工作,唐日安竖起大拇指予以称赞。在他看来,这样的留学生活才是高效且愉快的。这是他对在加拿大读书的中国留学生的建议。在他的课堂上,也常能感受到他对中国留学生的鼓励和帮助。

    与实践结合,予教于乐

竹简,把中国的仁义、善念、忠诚,

从中小学教育的实际情况来看,孩子们 亟待提高的是实用书写能力,说白了,就是 要把铅笔字、钢笔字写好,把作文、作业上的 字写好,无法想象一个孩子写不好作文作业 上的字而能真正写好书法。书法在很大程 度上是一种书写习惯,是执笔运指运腕的动 作习惯。如果细描慢写、片面追求艺术性, 勉强写出几个、几行艺术书法,其学习效果 根本经不起胡乱书写作业的冲击,这样书法 技能训练就会成为无本之木。由此可见,中 小学书法课程的技能训练应当立足于实用 书法,以实用书法为重点,帮助学生打好基 础,既能全面提高孩子们的实用书写能力, 也可以在此基础上向艺术书法迈进。

唐日安教授专着封面书影

    把流行文化作品作为探索古代文化的起点

汉简对中国文化的传播起到了至关重要的作用,

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在此期间,他的妻子和年幼的女儿也在福州生活。在搜集资料期间,他受到福建师范大学、福建省图书馆、福建省档案馆等机构的协助。国内学界在这一领域的先行者章开沅、林金水等学者也都提供给他很多帮助。笔者在与之闲聊时,常能感受到唐日安教授对在九十年代初中国生活的怀念。他的女儿也起有颇为典雅的中文名,且特别倾心于中国文化,而这么一个“洋娃娃”在当年的福州街头曾吸引了众人的围观。

    傅爽认为,批评现代人无法把历史还原为一个立体的、多层次的、复杂而包罗广泛的整体,不免过于苛刻。“何况大家都是‘术业有专攻’嘛,能把《琅琊榜》表错的书籍史说得头头是道的人,未必能将《明妃传》反映的汉服史说出一二。”同时,傅爽表示,虽然 当代流行文化对观众尤其是青少年的误导不容忽视,但流行文化也像是一个放大镜,把我们面对历史时的茫然,以及历史投影在当代时空产生的盲区,以夸张的方式折射出来,让人无法回避。“比挑具体的错误更重要的,是对现代思考方式的反思,和对一个永恒问题的思考:我们应该如何和历史对话?在让世界了解中国的同时,我们又应该如何来了解历史中的自己?”在电话采访结束之前,傅爽这样说。

号称中国“四大汉简”。

3.书法文化。书法文化是新型的中小学 书法课程最高层面,也是最根本的教学内 容,是这一课程作为文化传承的最终目标所 规定的教学任务。这种文化熏陶以学生了 解和认同中华民族优秀的传统文化为重点, 以增强孩子们的文化自信为目标,既需要有 声有色的教学活动,更需要潜移默化的生活 环境。因此,这一部分内容可以渗透在课堂 教学之中,也可以融化在校园文化之中。实 用是基础,实用书写技能可以上升到艺术的 高度;而艺术最终又必须融入文化,成为文 化的一部分。中小学书法课程的内容与结 构如此,书法家的成长路径也是如此。

坐定下来,合上门时,才发现门后挂着鲁迅先生赠瞿秋白的一副对联:人生得一知己足矣,斯世当以同怀视之。想必这是唐日安教授的某位中国友人送给他的纪念品。联句立意或也表明了他自己对待朋友的心志,而他的脸上总是带有颇具感染力的真诚笑容。

    傅爽(左一)带领学生在耶鲁大学美术馆 (Yale University Arts Gallery) 观摩周代青铜铭文,中间讲授者为耶鲁大学美术馆亚洲艺术部主任江文苇博士(Dr. David Ake Sensabaugh)

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2.书法艺术欣赏和审美体验。这是新型 的中小学书法课程深化教学或提高教学的 内容,是本课程美育功能的体现,重在培养 学 生 对 书 法 艺 术 的 兴 趣 爱 好 和 艺 术 鉴 赏 力。其中,书法艺术审美体验应以书法艺术的核心技法笔 法为重点,以此与实用书写技能训练相 衔接;而书法艺术欣赏则可与书法文化的一 些内容相融合。这一部分内容可以安排在 每周一课时的书法课堂教学中,也可以延伸 到课外校园社团活动,乃至校外的社会艺术 教育中;同时,学校可有计划地组织学生书 法展览和比赛,为促进书法艺术教育教学营 造氛围。

拉拉杂杂随记了一些有关唐日安教授的印象,仅作对在加学习生活的回忆,以感念这位师长的帮助和提携。除了这些印象外,笔者在回国临行前,在埃德蒙顿旧书店淘到了一本唐日安教授的专着,并请他签字留念。这本书是笔者从埃德蒙顿这座与哈尔滨结为姐妹城市,且比哈尔滨有更漫长冬季的城市带回的最具温度的纪念品。

汉简,

我们今天强调的文化认同和文化自信, 首先必须建立在对中国传统文化的了解之 上。在中小学普及书法教育作为一项文化 策略与文化行为,确实有助于增强学生们的 本民族文化意识;但这还不够,还必须让孩 子们了解书法文化的内容。书法文化是中 华民族传统文化的重要组成部分,甚至有这 样一种说法,认为书法文化是中华民族传统 文化的核心,这样说未必准确,它是要表述 中华民族传统文化由汉字承载,通过文字书 写得以承传。书法文化的内容极其丰富,比 较容易与我们的书法教学结合起来的内容 也很多,大致可以分为以下几类。

2015年11月唐日安教授在上海大学校园菊花展留影

从最初的岩画壁画,再到甲骨钟鼎,

从上述这些做法中,我们可以清楚地看 到,一方面,在我们的中小学书法教学中已 然自觉不自觉地综合了书法文化、书法艺术 和书写技能三方面的内容;另一方面,书法 课程的不同内容要求着各自相宜的教学方 法,不是为了生动活泼刻意把课上得花里胡 哨,也不是为了追求实效逼着学生埋头练 字,而是根据整体书法课程内容的不同侧 重,灵活采取各种适合有效的教育、教学方 式。教育目标决定课程内容,课程内容决定 教学方法。因此,在书法课程建设方面,我 们要从两个维度来考虑:一是从组织开展课 堂教学的维度,来考虑教学内容的结构与安 排,我们虽然还没有理想的教材和参考书, 但我们完全可以根据各学校的教学实际情 况合理地综合三大方面的内容,运用于课堂 教学。二是从中小学普及书法教育的目的 的维度,来考虑如何在全校范围内营造书法 教育的氛围,如何在学校整体的各个环节上 为书法课程建设做铺垫、打基础。前一个维 度主要是专职书法老师考虑的问题,后一个 维度则主要由学校领导考虑和推进。也就 是说,书法课程建设,绝不仅仅是书法专职 老师的事,而是由校领导、专职书法老师、其 他各学科老师,乃至学生家长共同参与、合 力完成的;而这一工作最重要的依据,就是 对普及书法教育三重目标及书法教学内容 三大方面的确认。

教学

抄写经书的长二尺四寸,

如今国家教育部一而再再而三地要求 在中小学普及书法教育,从表面上看,这不 过是恢复从前的书法课或者习字课,只要给 出课时和师资,书法课就上起来了,怎么会 有书法课程建设这样的问题呢?但是仔细想想,我们今 天所要开设的中小学书法课程,又确实不同 于以往任何一个时期的书法课。换句话说, 今天要在中小学开设的书法课程,是全新 的、具有开创性的。认真学习国家教育部下 发的一系列有关文件,我们不难发现,在今 天特别强调普及中小学书法教育,其目的完 全不同于以往的习字,其中更有增强文化认 同和文化自信的深意在。

唐日安的这本专着,有多个优长之处:一是大量使用了新发现和搜集来的中文材料,特别是福建师范大学陈增辉先生当年积累下的史料。这就与多数西方学者依赖西文资料相比构成了材料上的优势,同时与中国学者相比,又有兼具熟悉西文史料的优势;二是,将研究对象集中于中国基督新教信众,考察他们作为一个群体的历史状况和他们在近代中国历史中的作用,此一思路类似柯文提出的“在中国发现历史”,也即尝试“在中国本土新教徒群体中发现中国基督教的历史”;三是,除了新的整体性视角外,唐日安的研究也具有很强的问题意识,特别关注这一群体的身份认同,他的研究说明了福州信徒爱国者的身份,回应了“多一个基督徒,少一个中国人”的观点;四是,在考察这一群体的过程中,始终未离开对他们与地方社会互动的关注(详细论述参见,陶飞亚,杨卫华主编《基督教与中国社会研究入门》,上海:复旦大学出版社,2009年)。以上几点都提供给中国学界某种启示。

敦煌汉简

篆隶真楷行草各种字体书体的审美特 征,古人称之为体势。

虽然前一夜的落雪不少,自行车和人行共用的通道则已被市政打扫得干干净净,虽然住处旁边即可乘坐三站地铁直达大学,我还是选择步行前往位于北萨斯喀彻温河右岸高地的校园。欣赏了四十余分钟的街景后,来到如开放公园般的大学校园。敲开唐日安办公室的门,再次看到他笑容可掬的面庞。一米八多接近一米九的身高,让他的办公室显得更为逼仄。在狭小的空间内,一整面墙摆着一张放满了书的书架,其他角落上则层层叠叠摞了近半人高的书箱。

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