故说得行焉澳门新莆京娱乐app:,文士隐逸传统是元曲中钓叟形象的文化土壤

作者: 实用文摘  发布:2020-04-05

五、梅妻鹤子林处士

月落溪穷清影在,日长春去画帘垂。五湖水色掩西施。

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苏秦、张仪:战国纵横家。苏秦主合纵,张仪主连横。执戟:指执戟侍从的官。黈纩:黄色丝绵,悬于冕之两边。圣人:指孔子。前所引诸语皆孔子所云。见《大戴礼记·子张问入官》。许由:尧时隐士。尧让天下,不受,隐于颖水之滨。接舆:孔子时隐士。曾狂歌讥孔子,称楚狂。范蠡:越王谋臣,助勾践灭吴后,退隐五湖子胥:伍子胥,吴王夫差忠臣,被杀。乐毅:燕昭王战将,曾破齐,称雄一时。李斯:秦始皇时为丞相。郦食其:汉高祖刘邦谋臣。曾说齐王田广归汉,下齐七十二城。鼱鼩:地老鼠。难:诘问泽:恩泽都:居住修:学习智能:智慧和才能覆盂:翻转过来放置的盂,不倾不摇。▲

这里又把山水之趣和官场之诱惑相较而论,最后的“一蓑烟雨秋”很自然使我们想起苏轼“一蓑烟雨任平生”的潇洒境界。其实已经有学者指出,在元曲之中,存在着一个显见的“三、五、七”观象,即大量作者都在作品中频频涉及“楚三闾”、“陶五柳”、“七里滩”题材。[7]“楚三闾”即前面提到的“三闾大夫”屈原,因不媚于时,不愿同流合污而宁愿选择抱石自沉汨罗江。陶五柳即东晋时期的陶渊明,在尽睹官场腐败后,不愿为五斗米折腰,高唱着“归去来兮”归田园而居。“七里滩”则述严子陵垂钓七里滩事。同时,作为意象的钓叟和渔翁也频频见诸文人笔下。白朴《渔夫》曲云:“黄芦岸白蘋渡口,绿杨堤红蓼滩头。虽无刎颈交,却有忘机友。点秋江白鹭沙鸥,傲杀人间万户候,不识字烟波钓叟。”[5]P200曲中将万户侯和钓叟对举,显见一阵隐逸者的情怀。包含着钓叟在内的“渔樵”意象也不乏其例,刘时中《道情》之一谓:“醉颜酡,水边林下且婆娑。醉时拍手随腔和,一曲狂歌。除渔樵那两个,无灾祸,此一着谁参破?南柯梦绕,梦绕南柯。”[5]P667-668这种类型的意象和题材大量出现,其实正显示出元代文人尤其是下层文人的特定心态。

“楚狂接舆”后来成为不满现实、佯狂处世的隐士的代称。诗词中用来抒发牢骚,或表示自己甘于隐匿的思想。变体有“楚狂人”、“楚狂”、“接舆”等。

西施台下见名园,百草千花特地繁。欲问吴王当日事,后来桃李若为言。

寻章摘句老雕虫,晓月当帘挂玉弓。

“今世之处士,时虽不用,块然无徒,廓然独居;上观许山,下察接舆;计同范蠡,忠合子胥;天下和平,与义相扶,寡偶少徒,固其宜也。子何疑于予哉?若大燕之用乐毅,秦之任李斯,郦食其之下齐,说行如流,曲从如环;所欲必得,功若丘山;海内定,国家安;是遇其时者也,子又何怪之邪?语曰:‘以管窥天,以蠡测海,以筵撞钟,’岂能通其条贯,考其文理,发其音声哉?犹是观之,譬由鼱鼩之袭狗,孤豚之咋虎,至则靡耳,何功之有?今以下愚而非处士,虽欲勿困,固不得已,此适足以明其不知权变,而终惑于大道也。”

这一段文字,倒像是《七里滩》的注释,快活的渔翁何妨视作垂钓的子陵?对名利的超越和隐逸生活的留恋又何曾两异?而一渔一樵的组合又构成了典型的隐逸场景,勾起的是人们对于古代高士的缅怀和追忆。所以,本质上讲,所谓的隐逸剧和神仙道化剧并无二致,其内在精神是互相沟通和完全一致的,它所反映的正是元代文人在仕途无望、兼济难施的多难之秋,遁迹林泉、啸傲山林的历史事实。但透过这种表面的潇洒和高洁,如果我们留意一下元代大量的胥吏类文人坎坷乃至悲苦的人生经历,仍会在这类杂剧散发的神仙气息和林泉氤氲之中,体味到元代文人的寂寞和悲凉。元代文人的隐逸原因,多与“接舆歌凤”类似,是不得已而为之的。④因此,在“遗弃世俗”的假象后面其实被掩盖的是“被世俗遗弃”真象。虽则表面显现出豁达和洒脱,但对于许多怀济世理想的文士而言,这样的潇洒和超越何曾由衷?何曾发自内心?所以,无论是神仙道化也罢,隐居乐道也罢,其实在表面的潇洒后面,掩藏着一代文人的不幸和痛苦。因此,严子陵题材在元代杂剧当中也不是一次出现,除了宫大用作品外,另外一位作家张国宾也作有《七里滩》杂剧,显示出文人对此题材的浓厚兴趣。

一、五柳先生陶潜**

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寒食

“虽然,安可以不务修身乎哉!《诗》曰:‘鼓钟于宫,声闻于外。’‘鹤鸣九皋,声闻于天’。苟能修身,何患不荣!太公体行仁义,七十有二,乃设用于文武,得信厥说。封于齐,七百岁而不绝。此士所以日夜孳孳,修学敏行,而不敢怠也。譬若鹡鸰,飞且鸣矣。传曰:‘天不为人之恶寒而辍其冬,地不为人之恶险而辍其广,君子不为小人之匈匈而易其行。’‘天有常度,地有常形,君子有常行;君子道其常,小人计其功。”诗云:‘礼义之不愆,何恤人之言?’水至清则无鱼,人至察则无徒;冕而前旒,所以蔽明;黈纩充耳,所以塞聪。明有所不见,聪有所不闻,举大德,赦小过,无求备于一人之义也。枉而直之,使自得之;优而柔之,使自求之;揆而度之,使自索之。盖圣人之教化如此,欲其自得之;自得之,则敏且广矣。

王宁 苏州大学文学院

三、高卧东山谢安

西施越溪女,出自苎萝山。秀色掩今古,荷花羞玉颜。

抱柱

《答客难》是东方朔晚年的作品。他从二十岁负才自荐 可以为天子大臣以来近四十年间,虽然 武帝既招英俊,程其器能,用之如不及。时方外事

巢由后隐者谁何?试屈指高人,却也无多。渔父严陵,农夫陶令,尽会婆娑。五柳庄瓷瓯瓦钵,七里滩雨笠烟蓑。好处如何?三径秋香,万古苍波。[5]P125

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西施与王昭君、貂蝉、杨玉环并称为“中国古代四大美女”,其中西施居首。四大美女享有“沉鱼落雁之容,闭月羞花之貌”之美誉,其中的“沉鱼”,讲的就是“西施浣纱”的经典传说。

——唐·王勃《滕王阁序》

参考资料:1、 汉魏六朝诗文赋.程怡:广东人民出版社,2004年4月:429-4322、 汉魏六朝文选解.王耀明:复旦大学出版社,2009年4月:32-36

[2]庄子集解[M]上海书店.1986年7月.诸子集成.

七、楚狂接舆

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豆蔻

东方先生喟然长息,仰而应之曰:“是故非子之所能备。彼一时也,此一时也,岂可同哉?夫苏秦、张仪之时,周室大坏,诸侯不朝,力政争权,相擒以兵,并为十二国,未有雌雄。得士者强,失士者亡,故说得行焉。身处尊位,珍宝充内,外有仓麋,泽及后世,子孙长享。今则不然:圣帝德流,天下震慑,诸侯宾服,连四海之外以为带,安于覆盂;天下平均,合为一家,动发举事,犹运之掌,贤与不肖何以异哉?遵天之道,顺地之理,物无不得其所;故绥之则安,动之则苦;尊之则为将,卑之则为虏;抗之则在青云之上,抑之则在深渊之下;用之则为虎,不用则为鼠;虽欲尽节效情,安知前后?夫天地之大,士民之众,竭精驰说,并进辐凑者,不可胜数;悉力慕之,困于衣食,或失门户。使苏秦、张仪与仆并生于今之世,曾不得掌故,安敢望侍郎乎!传曰:‘天下无害,虽有圣人,无所施才;上下和同,虽有贤者,无所立功。’故曰:时异事异。

上文的“淈其泥而扬其波”之“淈”是“搅浑”的意思,“餔其糟而其歠酾”中的“餔”即“吃”,“歠”是“饮”的意思,“酾”是经过过滤的清酒。这里的渔父其实是在劝诫屈原,不必过份执着滞泥,不妨随遇而安。渔父未必真有其人,或许仅是屈原内心矛盾的外化,但这种“因物赋形”的作法与道家的处世态度十分契合,所以有学者就把渔父作为道家的象征,与隐逸文化扯在了一起。

唐、李白《古风五十九首》之十二:昭昭严子陵,垂钓沧波间。身将客星隐,心与浮云闲。长揖万乘君,还归富春山。

《五日观妓》唐·万楚

如何将此千行泪,更洒湘江斑竹枝。

《答客难》原文

杂剧中则保留甚至强化了子陵的“彻底放倒”,用大量笔墨抒发了他对庙堂生活的不屑和钓叟生活的钟爱,这一情绪最集中地体现在剧本第三折一曲,该曲完全可以当作是钓叟严子陵对皇帝刘秀的郑重宣言,是“彻底放倒”的严子陵的活写真:“你也不是我的君,我也不是你的卿,咱两个一樽酒罢先言定。若你万圣主今夜还得去,我便七里滩途程来日登。又不曾更了名姓,你则是十年前沽酒刘秀,我则是七里滩垂钓的严陵。”在傲岸的隐士眼里,尊贵的皇帝不过是昔日的旧友。虽然我不妨与你把酒言欢,但在我心目之中却只有往日的酒友,没有今日的至尊。你所汲汲孜孜的在我眼中正类似草芥浮云,请不要用君和卿的链锁栓系我们。该曲写得豪迈洒脱、傲然荣华的态度跃然纸上。如果说作品是一条龙,这则曲子正不妨视作“龙睛”,是作者情绪的集中体现,显示了子陵甘为钓叟、远离尘俗的决绝。

二、五湖客范蠡**

西施简介

矫首看鸿鹄,远举高飞。

虽然如此,又怎么可以不加强自身的修养呢?《诗经》上说:“室内鸣钟,声闻于外,鹤鸣于高地,声闻于天。如果真能修身,何患不荣耀!姜子牙践行仁义,七十二岁见用于文、武二王,终于得以实践他的学说,受封于齐,七百年不绝于祀。这就是士人日夜孜孜不倦,勉力而行不敢懈怠的原因呀。就好像那鹡鸰鸟,边飞翔边鸣叫。《左传》中说:上天不会因为人们害怕寒冷而使冬天消失,大地不会因为人们厌恶险峻而停止其广大。君子不会因为小人的喧嚣而改变自己的品行。天有常度,地有常形,君子有常行。君子走正道,小人谋私利。《诗经》说:礼义上没有过失,何必在乎人们议论呢?所以说:水至清则无鱼,人至察则无徒。冠冕前有玉旒,是用来遮蔽视线,丝棉塞耳,是为了减弱听觉。视力敏锐却有所不见,听力灵敏却有所不闻。扬大德,赦小过,不要对人求全责备。弯曲的再直起,但应让他自己去得到。宽舒进而柔和,但应让他自己去求取。揆情度理,应该让他自己去摸索。大概圣人的教化就是如此,想要自己通过努力得到它;得到后,则会聪敏而广大。

注释:

唐、白居易《欲与元八卜邻先有是赠》:平生心迹最相亲,欲隐墙东不为身。

周求莘女终亡纣,越献西施竟灭吴。马上琵琶徒自恨,不思强汉弱匈奴。

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当今之贤士,才高无友,寂然独居。上观许由,下视接舆,谋似范蠡,忠类子胥。天下太平之时,与义相符,寡合少友,是理所应当的事情,您对我又有什么可怀疑的呢?至于燕用乐毅为将,秦任李斯为相,郦食其说降齐王,游说如流水,纳谏如转环,所欲必得,功如高山,海内稳定,国家安宁,这是他们遇上了好时势呀。您又何必感到奇怪呢?俗话说,如果以管窥天,以瓢量海,以草撞钟,又怎么能通晓规律.考究原理.发出音响呢?由是观之,就像耗子袭击狗,小猪咬老虎,只会失败,能有什么功效呢?现在就凭你这样愚钝的人来非难我,要想不受窘,那是不可能的。这足以说明不知通权达变的人终究不能明白真理呀。

累次征书至,教人去往难,岂是无心作大官?君试看,萧萧双鬓斑。休嗟叹,只不如山水间。

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水通山寺笙歌去,骑过虹桥剑戟随。若共吴王斗百草,不如应是欠西施。

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客难东方朔曰:“苏秦、张仪一当万乘之主,而身都卿相之位,泽及后世。今子大夫修先王之术,慕圣人之义,讽诵诗书百家之言,不可胜记,着于竹帛;唇腐齿落,服膺而不可释,好学乐道之效,明白甚矣;自以为智能海内无双,则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠,以事圣帝,旷日持久,积数十年,官不过侍郎,位不过执戟。意者尚有遗行邪?同胞之徒,无所容居,其故何也?”

司徒侯霸与光素旧,遣使奉书。使人因谓光曰:“公闻先生至,区区欲即诣造。迫于典司,是以不获。愿因日暮,自屈语言。”光不答,乃投札与之,口授曰:“君房足下:位至鼎足,甚善。怀仁辅义天下悦,阿谀顺旨要领绝。”霸得书,封奏之。帝笑曰:“狂奴故态也。”车驾即日幸其馆。光卧不起,帝即其卧所,抚光腹曰:“咄咄子陵,不可相助为理邪?”光又眠不应,良久,乃张目熟视,曰:“昔唐尧著德,巢父洗耳。士故有志,何至相迫乎!”帝曰:“子陵,我竟不能下汝邪?”于是升舆叹息而去。

“高卧东山”或“东山”与其他词搭配,构成典故,如“东山岁晚”、“东山风月”等。这个典故表现游憩山水,淡泊仕进的生活情趣,常作为赞颂位尊爵显的官吏的比喻之词;有时,作者也用来披露自己的心情。

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回到家,已经沧海桑田、物是人非。后便以“烂柯”喻离家年久。

有人诘难东方朔道:“苏秦、张仪一旦遇上万乘之主,就能身居卿相之位,泽及后世。如今你修习先王之术,仰慕圣人之义,诵读《诗经》.《尚书》.诸子百家的典籍,不可胜数。甚至将它们写于竹帛上.以致唇腐齿落,烂熟于胸而不能忘怀。好学乐道的效果,是很明显的了;自以为才智海内无双,可谓博闻强辩了。然而尽心竭力.旷日持久地侍奉圣明的君主,结果却是官不过侍郎,位不过执戟(按:韩信谢绝项羽派来的说客时说:“臣事项王,官不过郎中,位不过执戟),恐怕还是品德上有不足之处吧?连同胞兄弟都无处容身,这是何缘故呢?”东方朔喟然长叹,仰面回应道:“这不是你能完全理解的啊。此一时,彼一时也,岂能一概而论呢?想那苏秦.张仪所处的时代,周室衰微,诸侯不朝,争权夺利,兵革相战,兼并为十二国,难分雌雄。得士者强,失士者亡,所以游说之风大行于世。他们身处尊位,内充珍宝,外有粮仓,泽及后世,子孙长享。如今则不然:圣主德泽流布,天下震慑,诸侯宾服。四海相连如同腰带,天下安稳得像倒扣的痰盂。一举一动尽在掌握,贤与不贤如何区分呢?遵天之道,顺地之理,万物皆得其所。所以抚慰他就安宁,折腾他就痛苦。尊崇他可以为将领,贬斥他可以为俘虏。提拔他可在青云之上,抑制他则在深泉之下。任用他可为老虎,不用他则为老鼠。虽然做臣子的想尽忠效力,但又怎知道进退得宜呢?天地之大,士民众多,竭尽全力去游说的人就像车轮的辐条齐聚车轴一样,多得不可胜数,被衣食所困,找不到晋身之阶。即使苏秦.张仪与我并存于当世,也当不上掌故那样的小吏,还敢期望成为侍郎吗?所以说时异事异呀。

屈原既放,游于江潭,行吟泽畔,颜色憔悴,形容枯槁。渔父见而问之曰:“子非三闾大夫与!何故至于斯?”屈原曰:“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒,是以见放。”渔父曰:“圣人不凝滞于物,而能与世推移。世人皆浊,何不淈其泥而扬其波?众人皆醉,何不餔其糟而其歠酾?何故深思高举,自令放为?”屈原曰:“吾闻之,新沐者必弹冠,新浴者必振衣;安能以身之察察,受物之汶汶者乎?宁赴湘流,葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白,而蒙世俗之尘埃乎!”渔父莞尔而笑,鼓枻而去,乃歌曰:“沧浪之水清兮,可以濯吾缨;沧浪之水浊兮,可以濯吾足。”遂去,不复与言。

这个典故出自晋陶潜《五柳先生》传:“先生不知何许人也,亦不详其姓字。宅边有五柳树,因以为号焉。”“五柳先生”就成了高人逸士的代名词。

《西施滩》宋·崔道融

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诗词中以林处士作为高人逸士的泛称,常与“梅”、“鹤”连用,多用在有关西湖的作品中。变体有“处士”林处士” “孤山”。

《读明妃引》宋·于石

——唐·李白《长干行》

这里的隐士却是以耕夫的面目出现的。但不管躯壳如何,樵夫也罢,渔翁耕夫也罢,其内在包裹着的却是同样的精神和思想。此后,渔翁和钓叟意象时时出现在文人诗词之中,常与高洁的情怀联系在一起,《新唐书·隐逸传·张志和》载张志和:“居江湖,自称烟波钓徒。”[4]P715唐代柳宗元在仕途坎坷、心中落寞时写下的“孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪”诗句,用钓叟作为主体意象构造了一幅画面,也寄寓着作者的孤傲和飘逸,与苏轼“幽人独往来”颇有异曲同工之妙。有时作为隐逸的意象,渔父和钓叟又常常和樵夫并称,简为“渔樵”一词,最显见的例证即三国演义开篇之“白发渔樵江渚上,惯看秋月春风”。而那些穿着其它外衣的隐逸故事更是指不胜屈,如“莼羹鲈脍”典故即言晋张翰事,张翰本在外地为官,当秋风吹起的时候,他想起了家乡的莼菜和鲈鱼,于是挂冠而去。①

唐、张说《  湖山寺》:若使巢由同此意,不将萝薜易簪缨。

《乌栖曲》唐·李白

——唐·刘禹锡《泰娘歌》

②具体可以参阅廖奔、刘彦君《中国戏曲发展史》第二卷(山西教育出版社2003年4月版)170页“儒人进身之阶的丧失”一节。

“楚狂接舆”出自《论语·微子》:“楚狂接舆歌而过孔子曰:‘凤兮凤兮,何德之衰?往者不可谏,来者犹可追。已而已而,今之从政者殆而!’孔子下,欲与之言。趋而辟之,不得与之言。”

关于西施的诗词

今日还珠守,何年执戟郎?

严光字子陵,一名遵,会稽余姚人也。少有高名,与光武同游学。及光武即位,乃变名姓,隐身不见。帝思其贤,乃令以物色访之。后齐国上言:“有一男子,披羊裘钓泽中。”帝疑其光,乃备安车玄纁,遣使聘之。三反而后至。舍于北军。给床褥,太官朝夕进膳。

唐、李白《古风十五首》之十八:何如鸱夷子,散发弄扁舟。

越王勾践在对吴国战争中失利后,采纳文种“伐吴九术”之四“遗美女以惑其心,而乱其谋”,于苎萝山下得西施、郑旦二人。并于土城山建美女宫,教以歌舞礼仪,饰以罗,教以容步,习于土城,临于都巷。

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(正末改扮渔翁上。云)老夫渔翁是也。驾着一叶扁舟,是俺平生活计。谁似俺渔人快活也呵。

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《西施》唐·罗隐家国兴亡自有时,吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国,越国亡来又是谁?

——唐鲍溶《赠李黯将军》

时有巢父牵犊欲饮之,见许由洗耳,问其故。对曰:“尧欲召我为九州岛长,恶闻其声,是故洗耳。”巢父曰:“子若处高岸深谷,人道不通,谁能见子?子故浮游,盛欲求其名,污吾犊口。”牵犊上流饮之。[3]P4

《史记·伯夷列传》:“伯夷、叔齐,孤竹君之二子也。……武王已平殷乱,天下宗周,而伯夷、叔齐耻之,义不食周粟,隐于首阳山,采薇而食之。及饿且死,作歌,其辞曰:‘登彼西山兮,采其薇矣;以暴易暴兮,不知其非矣。神农、虞、夏,忽焉没兮,我安适归矣?吁嗟徂兮,命之衰矣!’遂饿死于首阳山。”

宰嚭亡吴国,西施陷恶名。浣纱春水急,似有不平声。

怀旧空吟闻笛赋,到乡翻似烂柯人。

屈指归来后,山中八九年,七见征书下日边。私自怜,又为尘事缠。鹤休怨,行当还绰然。

出自《后汉书·逢萌传》所记谚语。东汉王君公,遭乱,侩牛自隐。时人语曰:“避世墙东王君公”。后来,“墙东”成为隐者居处的代称,“避世墙东”成为隐居不仕的典故

贱日岂殊众,贵来方悟稀。邀人傅脂粉,不自着罗衣。

出处:

首先,就归隐的态度而言,严子陵是“彻底放倒”的类型,其归隐的态度十分决绝,并不像一些隐逸者那样伺机而动。就发达的时机而言,严子陵是最可能在瞬间飞黄腾达的,在正史记载里,他和东汉光武帝刘秀是“哥们儿”,《后汉书》卷八十三“逸民列传”第七十三记载:

“巢父许由”,传说中的两位隐士。尧以天下让巢父,不受;又让许由,也不受。两人隐于箕山、颍水之间。晋人皇甫谧《高士传》谓巢父、许由为一人,但诗文中用作典故为两人。

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桑榆

文士隐逸传统是元曲中钓叟形象的文化土壤,就典型性而言,元代的《七里滩》杂剧则堪称“钓叟”形象的代表:作者充分运用杂剧篇幅,挖掘出了严子陵故事在元代特定背景下的时代内涵,同时也将钓叟形象提升到了一个新的高度。

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《咏苎萝山》唐·李白

东山高卧

就具体形象而言,钓叟和耕夫则是最早出现的两个隐士意象,它们的出现似乎有着地域方面的原因:对北方而言,由于较少川泽,故隐逸者多以耕夫面目出现;江南则由于本为水乡泽国,故渔翁、渔父和钓叟之类隐士层见叠出。钓叟者,钓鱼之老叟也,与之类似的有渔父、渔翁等多种意象,它的出现起码可以上溯至屈原,《渔父》篇中出现的劝诫屈原的渔父差可视作“钓叟”意象之滥觞:

林处士名逋,字君复,宋时钱塘人。卒后谥和靖先生。传说他结庐西湖孤山,二十年足不及城市。宋、阮阅《诗话总龟》载,林逋隐于武林之西湖,不娶,无子。所居多植梅蓄鹤。泛舟湖中,客至则放鹤致之。因谓梅妻鹤子云。又,宋、沈括《梦溪笔谈》卷十云:“林逋隐居杭州孤山,常蓄两鹤,纵之,则飞入云霄,盘旋久之,复入笼中。……” 其中“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏”之句脍炙人口。所以林逋有“梅妻鹤子”之称。

新歌一曲令人艳,醉舞双眸敛鬓斜。谁道五丝能续命,却令今日死君家。

东篱把酒黄昏后,有暗香盈袖。

①参《晋书·文苑传·张翰传》,另《世说新语·识鉴》、《太平御览》卷862也有记载。

“采薇”在诗词中成为隐逸生活的代称。旧时文人罢官、遭贬、落第时常用“采薇”表示隐退之志,以示自己的高洁。

一破夫差国,千秋竟不还。

出处:

[3]高士传[M]文渊阁四库全书.

十、避世墙东王君公

《子夜吴歌·夏歌》唐·李白

雕虫

[4]二十五史[M]浙江古籍出版社.1998年5月.

唐、王维《老将行》:路旁时卖故侯瓜,门前学种先生柳。

苏州刺史例能诗,西掖今来替左司。二八城门开道路,五千兵马引旌旗。

战国时,某天下午,庄子做了一个梦。

④据《高士传》“陆通”条记载,陆通为楚昭王时人,字接舆,因见楚政无常,乃佯狂不仕,时人谓之“楚狂”,参文渊阁《四库全书》之《高士传》上卷第13-14页。

九、伯夷、叔齐采薇

西施,一作先施,本名施夷光,中国古代四大美女之首。春秋时期越国美女,一般称为西施,后人尊称其“西子“,春秋末期出生于越国句无苎萝村。出身贫寒,自幼随母浣纱江边,故又称“浣纱女”。她天生丽质、秀媚出众,是美的化身和代名词。

黍离

所以,在元杂剧之中就存在一种间杂隐逸与神佛的作品。即一方面显现出急切的逃逸心态,具有典型的隐逸色彩。另一方面又以神佛为外衣,用神界和仙境的无欲无求来完成对于多灾多祸的尘俗的超脱,与渔樵类的归隐生活又显现出大同之中的小异。这时,渔樵类的隐士意象也会作为一种寓意和象征,出现在神仙道化戏剧之中。《吕洞宾三度城南柳》杂剧第三折中,就设置了吕洞宾扮成渔翁,进行度化的情景,可以视作“钓叟”形象的翻版:

诗词中“五柳先生”除经常借指高人逸士外,“五柳”也成为高人逸士隐居之地的代称。变体用“五柳”、“先生柳”。

君宠益娇态,君怜无是非。当时浣纱伴,莫得同车归。

——唐·李商隐《无题》

题目中的箕山正是当年许由“遁耕”之地,作者登临古迹,自然追忆起当年在这里耕种的许由,同时又联想起严陵、陶渊明等隐士来。张养浩曰:

五湖,说法不一。一说,指胥湖、蠡湖、洮湖、  湖和太湖;又一说,指   湖、洮湖、射湖、贵湖和太湖。郦道元以长荡湖、射湖、菱湖、   湖、太湖为五湖。各湖都在太湖附近。“五湖客”指春秋时范蠡。《史记·越王勾践世家》:“范蠡事越王勾践,既苦身戮力,与勾践深谋二十余年,竞灭吴,报会稽之耻。……以为大名之下,难以久居,且勾践为人可与同患,难与处安,……乃装其轻宝珠玉,自与其私徒属乘舟浮海以行,终不反。”又,《国语·越语》载,范蠡“遂乘轻舟,以浮于五湖,莫知其所终极。”《吴越春秋·勾践伐吴外传》亦有相似记载。又,相传范蠡献美女西施于吴王,平吴之后,取西子乘扁舟泛五湖而去。

姑苏台上乌栖时,吴王宫里醉西施吴歌楚舞欢未毕,青山欲衔半边日。

他见到嵇康的哥哥嵇喜,就以白眼相待,见到嵇康就用青眼,后以“青眼”指对人喜爱或器重。

[5]隋树森.全元散曲[M]中华书局.1964年2月.

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三年学成,使范蠡献于吴王。吴王夫差大悦,筑姑苏台,建馆娃宫,置二女于椒花之房,沉溺酒色,荒于国政,而宠嬖西施尤甚。勾践灭吴后,西施随范蠡泛五湖而去,不知所终。一说沉江而死,一说复归浣江,终老山林。

出处:

由此可见,元代文人之所以对钓叟故事津津乐道且情有独钟,首先是由于心境和精神上的高度一致和密切契合,尤其是一些失意文人和退隐林下的志士们往往在钓叟的身上追寻着自己的影子,在隐士的浩歌中寻求着精神和情感的“和鸣”。所以,如果说严子陵的钓叟故事不过是隔代的旧歌,那么当宫天挺重新唱起它的时候,首先是它可以抒发作者此时此刻的特定感受。从这个意义上,元曲中的钓叟又可以视作元代特定文化背景的折射,它暗含着元代文人群体的苦痛,在它的身后,其实闪烁着一大群流泪的眼睛。

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《落花图咏》明·唐寅

殷商之后,两人不食周粟,隐居首阳山,采薇而食,终饿死。后以此喻隐居避世。

[6]王季思.全元戏曲[M]人民文学出版社.1990年1月.

《晋书·谢安传》载,谢安字安石,“寓居会稽,与王羲之及高阳许询、桑门支遁游处,出则渔  山水,入则言咏属文,无处世意。安虽放情丘壑,然每游赏必以妓女从。屡违朝旨,高卧东山。”

《白舍人曹长寄新诗,有游宴之盛,因以戏酬》唐·刘禹锡

语出《诗经·郑风·子衿》:“青青子衿,悠悠我心。”毛传:“青衿,青领也,学子之所服。”因此用它指读书人。

蝇头利不贪,蜗角名难恋。行藏全在我,得失总由天。甘老江边,富贵非吾愿,清闲守自然。学子陵遁迹在严滩,似吕望韬光在渭川。

唐、陈子昂《度荆门望楚》:今日狂歌者,谁知入楚来。

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——唐·韩愈《李花赠张十一署》

但元曲中最著名的钓叟当非严子陵莫属,而将其塑造得最为成功的则是宫天挺的《七里滩》杂剧。作为低级官吏的宫天挺,在经历过仕途坎坷后,也使得他成了受压抑的“一个”,从而以一种特殊的眼神来重新观照严子陵故事。与其他的钓叟相比,《七里滩》中的严子陵更具典型性,具体表现在三个方面:

“黔娄”后来成为甘于贫穷,不求富贵的隐士的典型。诗词中常用来咏叹贫贱夫妻,或自勉或慰勉妻子。

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语出《诗经?黍离》,东周大夫路经西周故都,见其满地禾黍,遂有宫室宗庙毁坏之叹。后以此表示对国家昔盛今衰的痛惜伤感之情。

旋沽村酒家家贱,自钓鲈鱼个个鲜。醉与樵夫讲些经传。春秋有几年,汉唐事几篇?端的谁是谁非,咱两个细敷演。[6]P306-307

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