国家艺术基金2016年度舞台艺术创作资助项目,唐诗因澳门新莆京娱乐app:‘丝绸之路’而意境臻美

作者: 文学经典  发布:2020-03-11

  “‘丝绸之路’因唐诗而尽显风韵,唐诗因‘丝绸之路’而意境臻美。”兰州理工大学文学院院长杨晓蔼认为,丝绸之路作为唐代对外开放的前沿和主要通道,文化交融和商贸往来在这一时期得到了前所未有的发挥与展示,丝绸之路充实了唐代文学的内容,增添了意境,为唐代文学的繁荣发挥了重要作用。南开大学副教授卢燕新也表示,丝绸之路为唐诗体例的发展及表现方式亦有重大贡献。

2017年9月19日至20日,“南方丝绸之路与中华文化传播”学术研讨会在四川师范大学文学院顺利召开。本次会议由中华文学史料学学会、四川师范大学文学院、四川师范大学巴蜀文化研究中心、《四川师范大学学报》编辑部、成都杜甫草堂博物馆主办,四川师范大学文学院、成都市杜甫草堂博物馆承办。会议开幕式由四川师范大学文学院房锐教授主持,中华文学史料学学会会长刘跃进、四川师范大学校党委副书记刘鹏、四川师范大学文学院院长刘敏、成都杜甫草堂博物馆馆长刘洪、《四川师范大学学报》副主编唐普先后致辞。来自中国社会科学院、清华大学、天津外国语大学、陕西师范大学、江苏师范大学、曲阜师范大学、四川省社会科学院、四川大学、四川师范大学、西南交通大学、西南民族大学、西华师范大学、《当代文坛》编辑部、成都杜甫草堂博物馆等单位的80余位学者参加了会议。本次会议共收到论文50余篇,与会学者围绕以下几个方面展开了广泛而热烈的讨论。

文化盛宴彰显盛世之美

  “唐代文学开创了中国古代文学的一个高峰,这个高峰的出现无不与唐代开放的大时代相关联,与唐代吸纳、引进、融合异域思想和文化相一致。”甘肃省唐代文学学会会长、西北师范大学教授胡大浚表示,研究唐代文学须将其置于当时开放的社会环境与和顺的民族关系的视域下进行考察。

南方丝绸之路与中国多民族文化融合研究李国太(四川师范大学文学院)《生态边界与族群归类:华夏西南边缘的推移与定型》指出,华夏西南边缘内外的人群共同创造了中国从“多元”走向“一体”的历史,也开创了今日中国各民族团结平等、共同发展的现实。房锐(四川师范大学文学院)《韦皋与〈南诏奉圣乐〉〈骠国乐〉》对唐代剑南西川节度使韦皋进献《南诏奉圣乐》、《骠国乐》的始末及其影响进行了探讨。多洛肯(西北民族大学文学院)《明清云贵高原少数民族诗人诗歌创作中的唐诗接受研究———以彝族、白族、纳西族为例》指出,明清时期,在对唐诗的接受与学习中,云贵高原少数民族诗人的诗歌创作进一步焕发了生机与活力,取得了突出的成就。徐希平(西南民族大学国学研究中心)《杨慎对南丝绸之路区域文化与民族文化贡献及其价值》指出,杨慎具有通达的民族文化观念,能广泛结交西南各族友人,细致描绘西南山川风物民俗风情,并在西南文化学术建设方面取得了丰硕的成果。杨静(四川师范大学文学院)《南方丝绸之路散居族群民间文学的现代传承及文化价值初探———以四川德昌傈僳族口头文学为例》将研究视野聚焦在南方丝绸之路沿线的散居族群上,对凉山州德昌县傈僳族口头文学中呈现出来的独特文化价值进行梳理,指出其在非遗保护语境下研究与传承的意义。

让人人享有文化滋养

  据悉,本次研讨会由兰州理工大学文学院、甘肃省唐代文学学会主办。

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  中国社会科学报甘肃讯(记者朱羿)9月29—30日,“丝绸之路与唐代文学”学术研讨会在兰州理工大学举行。与会专家学者围绕丝路文化与唐代文学、丝绸之路与宗教文化、敦煌艺术与丝路文化等议题展开了深入研讨。

与丝绸之路相关的其他研究伏俊琏、邵小龙(西华师范大学文学院)《略论先秦时期对外文化交流史的重建》指出,先秦时期对外文化交流是“前丝绸之路”时期的文化交流,对此展开的研究亦是“前丝绸之路研究”的范畴。刘跃进(中国社会科学院文学研究所)《〈走上丝绸之路的中国文学〉序》认为,论文集《走上丝绸之路的中国文学》涉及历史、宗教、文学、音乐、美术、中外文化交流等方面,所收集的文献和研究成果丰富了丝绸之路的文化内涵,为后来学者研究丝绸之路提供了众多的文献资料。钟仕伦(四川师范大学文学院)《敦煌写本〈文选〉诗学文献的价值》对敦煌写本《文选》俄藏本和法藏本进行介绍,指出这两种写本虽为残卷,但其原文和注释与今本有异,较之现存各本的李善注和五臣注,兼有二者之长,可订正今本《文选》的某些伪误,补充《文选》的正文和李善注、五臣注的校释,具有较高的文献价值。刘康瑞(陕西师范大学西北历史环境与经济社会发展研究院)《杜甫〈投简成华两县诸子〉诗题、系年辨证》认为,此诗诗题当作《投简成华两县诸子》,“二县”指成都 府 附 郭 之 成 都、华 阳 二 县,此 诗 应 为 乾 元 三 年正月初杜甫初来成都,向成华两县诸子寻求接济所作。张勇(四川大学文学与新闻学院)《试论峨眉山普贤道场的形成》对佛教普贤道场的形成进行了考证,指出峨眉山在东汉、晋朝和宋代成为普贤道场的三种观点皆有不当之处,中土最早的普贤道场在北岳恒山。吴华峰(新疆师范大学文学院)《清代乾嘉时期的伊犁诗坛》指出,伊犁诗坛是边塞文人联络情感与砥砺精神的支柱,也是沟通边塞与中原文化的桥梁。周燕玲(新疆师范大学文学院)《“老来无梦到西湖,却画天山雪猎图”———清代西域诗中的江南情结》认为,清代西域诗作中有浓浓的江南情结,这种江南情结在边疆地区强化了国家观念与王朝意识,强化了大一统的地缘结构秩序,在根本上牢固树立了边疆地区的“中国观念”。杨冬燕(四川师范大学文学院)《浅论藏族生境与生态意识》指出,藏族文化中生态保护的意识理念及文化实践,对青藏高原的保护有重要意义。黄勇(四川大学文学与新闻学院)《高丽斋醮研究》认为,宋朝礼制文化的传播进入高丽,促成了高丽斋醮的繁荣。张建伟《论元朝时期的安南诗人群体》指出,安南诗人群体是东亚“汉文化圈”的重要组成部分,他们与元朝使臣的唱和是中越文化交流的见证。任子田(曲阜师范大学孔子学院)《吉尔吉斯斯坦库姆孜拔弦手法的衍变及传播》对吉尔吉斯斯坦与中国柯尔克孜族的音乐文化交流进行介绍,指出对丝绸之路的研究不能仅从书本出发,更应该利用田野调查的方法,补足历史文献对偏远地区记载较少的缺憾,展示出丝绸之路文化交流的活态样貌。

起源于黄帝嫘祖时期的丝绸文明,是中华民族对人类文明最伟大的发现发明和贡献,以丝绸为名的古丝绸之路是东西方贸易交流的友谊之路。在浩瀚的唐代对外文化交流史料中,主创团队挖掘出了《传丝公主》这个发生在丝绸之路上的中国故事。

南方丝绸之路文献整理与研究孙少华(中国社会科学院文学研究所)《司马相如〈天子游猎赋〉的文本抒写与南方丝绸之路之关系》认为,《天子游猎赋》中记载的珍奇异物,既有可能来自传统的“丝绸之路”,也有可能来自南方丝绸之路。马庆洲《作为使节的司马相如———论司马相如在通西南夷中的贡献》认为,司马相如不仅是武帝西南夷政策的积极拥护者,而且奉节出使,略定西夷,为汉代经营西南做出了贡献。马旭(四川师范大学文学院)《论司马相如通西南夷对南方丝绸之路的贡献》指出,司马相如通西南夷,打通了从成都连接西南夷通往境外的交通古道,促进了这条要道上的商业贸易发展。周及徐(四川师范大学文学院)《西汉通西南夷的几个问题及通西南夷大事年表》对唐蒙通南夷和治南夷道的时间及路线、唐蒙和司马相如的头衔、夜郎与汉通后迟滞二十三年才归降的原因等进行考察,提出了新的看法,并将结果整理为《西汉通西南夷大事年表》。刘晓凤(《杜甫研究学刊》编辑部)《杜甫与南方丝绸之路》认为,杜甫的蜀中诗记录了成都繁华的生活、繁忙的水路交通、蜀地开放包容的社会风气、来自异域的珍贵物品等,这些诗歌是南方丝绸之路强大生命力的注脚。范春义(江苏师范大学文学院)《〈西南夷风土记〉与西南丝路研究》从关注经济文化交流的羁縻视角、他者文化阐释的在地视角与器物交流的私生活三个方面入手,对《西南夷风土记》进行解读,指出此书是研究明代西南丝绸之路的基本典籍。李竞恒(四川师范大学巴蜀文化研究中心)《南丝路与西南夷的酋长贸易》指出,南方丝绸之路是西南夷各族群之间贸易往来最为直接的载体,是成为西南地区的酋长贸易网络得以实现的重要条件。林科(四川师范大学文学院)《南方丝绸之路的重要门户“哀牢”述略》介绍了哀牢的名称、地域、族群及物产,指出哀牢是“蜀身毒道”上直接联通中印两大古文明的“宜径”。康扎西(四川大学文学与新闻学院)《话语的分割:南丝路与茶马古道及其关系》介绍了南方丝绸之路与茶马古道的关系。冷蔺莎、汤洪(四川师范大学文学院)《茉莉来华路线考》纠正了学界对茉莉原产地为大秦、波斯、越南等的说法,认为茉莉沿南方丝绸之路从印度传入中国。杨兴涓、李延芳(四川幼儿师范高等专科学校)《蜀地榷茶在北宋后期治边中的作用及其局限性》指出,北宋后期利用茶马贸易等经济手段,加强中央政府对边疆及少数民族控制的策略,有其积极的一面,也有其局限性。吴穹(四川师范大学文学院)《谱牒文献在南方丝绸之路研究中的价值》以《西南彝志》、《保氏族谱》、《五云董氏家乘》等为例,指出谱牒文献在考察南方丝绸之路人口迁徙、民族交流、宗教信仰变化、交通等方面的重要价值。余江(天津外国语大学文学院)《南方丝绸之路与“一带一路”建设》从南方丝绸之路的形成与发展、作用与意义、重要节点城市三个方面入手,指出南方丝绸之路在“一带一路”建设中的重要作用。

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南方丝绸之路与中外文化交流研究段渝(四川师范大学巴蜀文化研究中心)《论巴蜀艺术形式与近东古文明的关系》对偶像式构图与情节式构图艺术形式的来源、巴蜀文化中的“英雄擒兽”母题、巴蜀碯形纹饰的来源、神树崇拜等方面进行阐述,指出巴蜀文明与近东文明之间有着密切的关系,其间文化交流的路线则是南方丝绸之路。祁和晖(西南民族大学文学与新闻传播学院)《中国西南地区通向南亚、东南亚的商贸文化交流通道》对“蜀·身毒道”的历史演变过程进行了介绍。李桂芳(四川省社会科学院历史研究所)《秦汉时期的南方丝绸之路与中印交流》对中印文化交流进行考察,指出南方丝绸之路是汉文化在境外传播的重要路径。颜信(四川师范大学巴蜀文化研究中心)《中古时期西南地区出土琥珀制品及其来源路径》指出,中古时期西南地区出现的大量琥珀制品是通过南方丝绸之路传入的,南方丝绸之路是西南地区各种外来物资和文化传播得以实现的重要条件。王韵(四川省社会科学院历史研究所)《魏晋至唐代时缅甸在南方丝绸之路中的地位》认为,缅甸作为南方丝绸之路上一个重要的贸易中心和商业枢纽,魏晋至唐代,这条古代交通要道在中外经济文化交流中占据了十分重要的地位。王凯(四川师范大学巴蜀文化研究中心)《南方丝绸之路上的“雒人”及其南迁》分析雒人南迁轨迹,指出雒人南迁之路正是成都通往越南的交通道路。郑小琼《论唐代南方丝绸之路天竺僧人对唐诗的影响》指出,天竺僧人对唐诗的题材、主题方面有所影响。谭继和(四川省社会科学院历史研究所)《丝绸摇篮与天府文化》指出,天府成都在丝绸之路贸易中起到了关键作用,蜀锦、蜀绣、蜀布等特色商品的输出,促进了中外文化的交流。邹一清(四川师范大学巴蜀文化研究中心)《南方丝绸之路与中国道教在东南亚的传播》指出,南方丝绸之路是道教传入东南亚地区最为重要的载体。

这两则史料共同为本剧提供了塑造艺术形象的历史依据,舞剧《传丝公主》通过别开生面的编织演绎和灵动意象的舞蹈语言,讲述了唐朝公主李宁儿与拂菻国王子小波多力历尽波折危难,用丝绸美丽了丝路沿线人民的爱情故事。通过对传丝公主角色的塑造,展示了中华民族面向世界开放包容的不懈追求,颂扬了丝路交流融合、互利共赢的恒久主题。

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